一粒の麦の話をされたイエスが、一瞬ご自身の死にたじろがれたのか、「この時から救っ

て下さい」と祈られたのは、ゲッセマネの祈りに通じると思われます。しかし直ぐに「私は

この時の為に来たのだ」と、ご自身が世に遣わされた使命を自覚され、「栄光を現し給え」

と祈られました。すると神が「既に現した栄光を再び現そう」と応じられますが（27～28）、

天の声があったことは群衆にも感知されました（雷？天使の声？として）。

「神が栄光を現される」とは、イエスの十字架の死によって世の救いの道が開かれること

であり、同時に世の支配者・サタンが裁かれることでもあります。イエスの復活により罪が

無力とされ、サタンは死の権力を奪われて滅亡に至るのです。

復活のイエスは全ての人に復活の命を与えて、ご自分の民として下さいます。そこには一

粒の麦の話を聴くギリシャ人（異邦人、即ち私たち）も含まれています。ご自分の民とされ

た私たちにイエスは「光の子となるために光を信じ、光に歩め（36）」と諭されました。救

いは歩むこと(信仰的実践)にあるのです、光であるイエスに結ばれる為に。　以上が、イエ

スが公の宣教の締めくくりとして話されたことでした。

ヨハネは福音書前半の要約をイエスが叫ばれたこととして記します（44-50）。イエスは世

を救うために世の光として来た。イエスが来たのは裁くためではないが、イエスの存在は人々

のイエスへの応答によって裁きを呼ぶのである、と。　　　　　　　　　（秀村記）

講話：秀村弦一郎、司会：鎌田良子、奏楽：山浦敬子

前講：「永遠の都」　ヨハネの黙示録22：1～8 　横山宜和　

過越祭が近づいてエルサレムに来られたイエスは、ナツメヤシの枝（永世の象徴）を持つ

人々の歓呼の声で迎えられました。マリアがナルドの香油で「王の葬り」を予表しましたが、

彼らはイエスの「復活」を予表したのです。イエスは子ロバを見つけて乗られますが、それ

は「戦車・軍馬を絶って諸国民に平和を告げる王の到来」の預言（ゼカリヤ9:10）の成就で

した。

イエスはギリシャ人に乞われて、「一粒の麦」の話をされます。―　「自分の命」の維持・

満足を第一として生きる者はこれを失い、人生は生き詰まる。「自分の命」を憎む者は「永

遠の命＝神に与えられる霊的な命」を獲得して、死から復活する恩恵が与えられる。人が

「永遠の命」に至るには、イエスの意思に従わなければならない。イエスの意思は、一粒の

麦となって多くのために死ぬことであるから、イエスに従う者も世の為に命を捨てる者でな

ければならない。十字架の恥辱をイエスと共にするとき、神は我らにイエスと同じく栄光を

与え給う ―、と。

イエスの死はユダヤ人だけでなく、異邦人の中にも多くの実を結ぶべき一粒の麦です。彼

の死後、イエスの福音が新しい革袋に入れられた新しい酒として広く世界に受け入れられま

した。異邦人への使徒であるパウロの出現は、ここでイエスへの面会を求めたギリシャ人の

記事に予見できると言えましょう。イエスは世界万民の救いなのです。「一粒の麦の死」が

ギリシャ人に話された意味は限りなく深いと思います。　　(秀村記)

「旧約聖書続編の『マナセの祈り』について」　マナセの祈り

講話：鎌田厚志、司会：鎌田良子

　　　

マナセの祈りは、旧約聖書続編の中の文書の一つで、全部で15節の短い文章です。紀元

前2世紀頃に書かれたと推測されています。マナセ王は、列王記では悪王として記されてい

ますが、歴代誌には鉤で捕らえられ、青銅の足枷で縛り上げられて連行され苦難の中で悔

い改めたことが記されています。「マナセの祈り」はその祈りの言葉とされています。

冒頭でマナセは主に呼びかけ、父祖の神、天地創造の神、混沌に神のことばと御名によ

って秩序をもたらした神だと語りかけます。続けて、神は峻厳なる義であるのと同時に、

人の災いを悔やまれる（メタノイアする）方であり、約束にもとづく慈愛の神であると述

べられます。マナセは「罪びとの私」にこそメタノイア（悔い改め、赦し）が定められた

と言い、海の砂の数より多い自らの罪を自覚し、鉄の枷の苦しみから、心の膝をかがめて、

主の赦しを願い求めます。メタノイアとは心の向きを変えることです。「マナセの祈り」

では神のメタノイアと人のメタノイアが記されます。

最後に、マナセは神が豊かな慈しみに基づいて、全ての善意を示してくださると確信し、

残りの人生のすべての日々において神を讃美して生きていくことを誓います。メタノイア

した人は、愛のために生きるようになります。これらのことを「マナセの祈り」を通じて

学びました。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（鎌田記）

「ナルドの香油」 ヨハネ福音書12:1-11

講話：秀村弦一郎、司会：下田妙子、奏楽：山浦敬子

前講：横山宜和　黙示録21：9～27「御国が来ますように」

過越祭が近づいてエルサレムに来たイエス一行が定宿していたマルタきょうだいの家での

夕食は、ラザロを甦らせ給うたイエスへの感謝会になったと思われます。その席でマリアが

高価なナルドの香油をイエスに注ぎました。「油注ぎ」はサウル王以来、王の任職でなされ

たこと。マリアはイエスが地上に成る神の国の王となられることを明示したのです。それは

マリアのイエスへの愛と感謝（ラザロのことも）がなしたことでした。

王の任職の油注ぎは頭になされるものですが（マルコ・マタイでも）、マリアはイエスの

足に注ぎました。イエスは過越の食事を始める前に弟子たちの足を洗われて、弟子たちに人

に仕える者であれ、と教えられます（13章）が、マリアはそれを先取りして、イエスの弟子

のあるべき姿を示しました。　　　

弟子の一人ユダは、マリアの行為に敏感に反応します。高価な物を無駄にせず施しを、と

主張してみせますが、彼の自己中心と偽善は彼をサタンの手先にしたのでした。

マリアの油注ぎは、旧約の王のように直ちに王になるというのではなく十字架を指し示す

ものでした。私たちの罪（サタンに捉われていることの表れ）の赦しが「十字架」、神の愛

の中に生かされていることの証拠が「復活」です。復活のイエスが与え給う「永遠の命」を

信じて、み国の完成を望みつつ、人の足を洗う者として明るく毎日を歩みたいと祈ります。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(秀村記)

「愛をもって行え」　コリントの信徒への手紙一16章

講話：渕上明、司会：村上思門、奏楽：山浦敬子

コリントの信徒への手紙16章は、「エルサレムの信徒のための募金」、「旅行の計画」、

「結びの言葉」の三つの部分に分かれています。当時のエルサレムの教会は、様々な理由

で経済的に困窮している人が多くいました。そのため、パウロは異邦人の教会から献金を

募り、エルサレムの教会へ渡していました。

　また、パウロは、コリントの教会へ行く計画を立てていましたが、計画通りには行く

ことが出来ず、予定より１年遅れてコリントへ行くこととなります。

13、14節がこの手紙の結論で、４つを教えています。

・目を覚ましていなさい。 ・信仰にしっかりと立ちなさい。

・雄々しく強くありなさい。・何事も愛をもって行いなさい。

「目を覚ましていなさい。」は、キリストの再臨の日を見逃さないようにとの言葉ととれ

ます。

「信仰にしっかりと立ちなさい。」とは、キリストへの信仰を日々の生活の土台とするこ

とと考えられます。

「雄々しく強くありなさい。」という言葉は、14章20節の「悪事については幼子となり、

考え方については大人になりなさい。」という言葉を思い起こさせます。

この４つの言葉が、パウロがこの手紙で伝えたかった事ではないかと思います。

講話：鎌田厚志、司会：於保さつき

歴代誌は、アダム以来、バビロン捕囚に至るまでの歴史が記されています。今回はそ

の中の、いくつかの祈りやことばに焦点をあてて学びました。

ヤベツの祈りは、神は必ず祈りを聞いてくださり、祝福し、私たちの心の領域を広げ、

悪や災いから守ってくださることを教えてくれます。アサの祈りはどんな苦境でも神が

力を貸してくださり打ち勝てることを、アザルヤのことばは神とつながることの大切さ

を、ハナニのことばは神と心が一つであれば絶大な力が与えられることを、教えてくれ

ます。

ヒゼキヤについての記述では、律法の規定を守れなくてもその身そのままで神を求め

れば良いことを教えられる一方、恵みに応答することの大切さも教えられます。マナセ

の祈りは、いかに罪を犯しても、悔い改めれば神は赦し、受け入れてくださることを示

しています。

神は恵みと赦しの神であり、人が神に立ち帰り神を求めることを決して無視せず、す

ぐに応答してくださいます。歴代誌は、律法の規定によって救われることは無理である

という旧約の要約を示すのと同時に、神の一方的な恩恵と信仰による救いという新約の

内容を予表し指し示していることを、いくつかの祈りやことばを通じて学びました。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（鎌田記）

イエスのエルサレム神殿崩壊の預言（6）を聴いたユダヤ人たちの問は、それがいつ起

こるのか、でした（7）。イエスはエルサレムの崩壊が終わりではなく（９）、より重要

なこととしてイエスの再臨を告げられました。

イエスが再び来られるときには、天と地に「徴（しるし）」が現れる、「そのようなこ

とが起こり始めたら、身を起こして頭を挙げよ（25～28）」、と教えられました。また、

「天地は滅びるが、私の言葉は決して滅びない（33）」、即ち、地上のものは過行くが、

その彼方に滅びないものが現れるだろう、とも。

そしてその滅びないものは、既に現れているのです。「過ぎゆかない者（イエス・キリ

スト）」が既にここにおられる、再臨の「人の子」は架空の者ではないのだ、とイエスは

言われます。

イエスは大切なこととして、再臨を迎えるまでの私たちの姿勢を諭されました。「あな

たがたは、人の子の前に立つことが出来るように、いつも目を覚まして祈っていなさい

（36）」、と。実は、イエスはその姿勢のお手本を示して下さいました。最後の晩餐の前

に弟子たちの足を洗われた（ヨハネ13：3～17）ことがそれです。イエスの再臨を待つま

での間の私たちの姿勢を、身をもって教えられたのでした。イエスの十字架によって罪赦

されたことを感謝して生きる私たちも、イエスと隣人に仕える日々を歩む者であらねばな

らないと思います。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (秀村記)

「ラザロの甦り」　ヨハネ福音書11章

講話：秀村弦一郎、司会：長澤澄子、奏楽：山浦敬子

前講：「千年王国とサタンの滅亡」　ヨハネの黙示録21:１～8 　横山宜和

特愛のラザロが重病とのマルタ・マリア姉妹からの緊急情報にも、「この病気は神の

栄光のためである」と言って動かれなかったイエスがラザロの許に着かれたのは、葬ら

れた四日後でした。イエスは神の指示を祈りつつ待っておられたのでしょう。　

迎えたマルタにイエスは「ラザロは復活する」と告げ、「私は復活であり、命である。

私を信じる者は死んでも生きる。生きていて私を信じる者は誰も決して死なない。（25

-26最重要！）」と言われ、マルタは「はい、信じます」と即答しました。

マリアが泣く様子を見られたイエスは憤りを覚えられましたが、イエスの怒りは「死」

に対するものだったのでしょう。「ラザロ、出て来なさい」と叫んでラザロを甦らされ

ました。

「死」は私たちの究極の問題です。神の愛をもって創造された私たちにあってはなら

ない「死」が付着したのは「罪＝神への反逆」のなせる業です。イエスの十字架は罪から

私たちを解放するもの、その証拠が「イエスの復活」です。それは、神からの恵みとして

一方的に私たちに与えられているのです。

ラザロの甦りはイエスの復活の「しるし」、即ち神の栄光の顕われです。私たちに求

められていることは、イエスが復活そのものであり、イエスと共にあるとき私たちも復

活の命を戴いていることを信じること。ラザロが甦る前に（見ずして）「信じます」と

言ったマルタに倣う者でありたいと思います。　　　　　　　　　　　(秀村記)

「神の業に励む」　コリントの信徒への手紙一15：35～58

講話：渕上明、司会：白井淳子、奏楽：山浦敬子

コリントの信徒への手紙一15章は復活について詳しく書かれていますが、本日学ぶ

最後の段落では、人がどのような形で復活するのかを述べています。パウロは、植物が

種から発芽して成長する姿を例にとって、神が人それぞれに体を与えられると述べます。

天井の体と地上の体があり、「自然の体で蒔かれ、霊の体に復活する」と語っています。

「最初の人アダムは、生きる者となったが、最後のアダムは命を与える霊となった。」

と述べています。最後のアダムは主イエス・キリストです。

51節で、パウロは「私たち皆が眠りに就くわけではありません。しかし、私たちは皆、

変えられます。」と述べています。眠りに就くとは死を意味する訳ですが、主イエス・

キリストを信じる者は朽ちない者に復活し、私たちは変えられると語っています。旧約

聖書の次の言葉が実現するのです。「死は勝利に吞み込まれた。死よ、お前の勝利はど

こにあるのか。死よ、おまえの棘はどこにあるのか。」主イエス・キリストによって、

永遠の命に与れることを強くパウロは訴えています。

最後の58節で、パウロは主の技に励むよう勧めています。この世に労苦があろうとも、

主イエス・キリストの言葉に従って生きることの大切さ、その労苦が必ず報われること

をパウロは語っています。　　　　　　　　　　　　　　（渕上記）

バビロニア捕囚からの解放のおとずれを告げる第二イザヤ（40～55章）に続く第三イザ

ヤ（56～66章）の預言は、ペルシャ王キュロスによるユダヤの民の帰還許可以後の第二神

殿完成時を背景としています。その預言者は「私」とされますが、それが誰なのか、独り

なのか複数の人なのかは不明です。

第三イザヤの思想的特色としては、①ユダヤの民の救いと回復が告げられますが、ダビ

デなどの理想の支配者（メシア）によるのではなく、神による直接的な支配が述べられる

こと。②高き神でありながら自らを低くする神であること。③地上のあらゆる民がヤハウ

ェの神に帰依（諸国民がエルサレムに巡礼）する、即ち世界平和の実現を展望すること、

が挙げられます。

バビロニア捕囚からの帰還民には、異民族との婚姻が問題とされ、律法学者エズラは強

制離婚を命じ、ネヘミヤは異民族との婚姻を禁じました。ところが、第三イザヤは異邦人

も神の民たりうることを告げます。普遍主義的信仰の立場が鮮明です。

第三イザヤ最大の特色は、「新天新地」創造の預言です。新しい天地を創造する神は、

ユダヤ民族主義に結びつくエルサレムに代る「新しいエルサレム」も創造します。普遍主

義がここにも顕れています。「私の民」は異邦の民を含む「ヤハウェの民」だ、と。この

展望から、地上世界から悪の勢力が一掃された後の理想世界がイメージ豊かに描き出され

ています。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（秀村記）

「主の祈り」は、１、呼びかけ　２、六つの祈り　３、頌栄　の三つの部分に分かれ

ます。「六つの祈り」は、前三つの神に関する祈りと、後三つの人間に関する祈りに分

かれます。

「父よ」（アバ）という呼びかけの中に、福音の全部がこもります。あたたかい父と

子の愛と信頼の関係に、この一言で、私たちは立ち帰ることができます。

前三つの祈りは、神を神とすること、神の包容に気づくこと、神の意志に従い自分の

人生や社会において神の意志を実現することへの祈りと受けとめることができます。

後三つの祈りは、その日その日に物心両面の糧を祈り求め与えられていることに感謝

し、自らの罪の赦しを得て霊的健康を回復し（他人との愛と柔和の関係の回復をはかり）、

悪魔・悪霊からの誘惑を予防するために神に守ってもらうための祈りと言えます。

頌栄は聖書本文にはない後世の付加ですが、「主の祈り」があるところに神の包容と

力と栄光があることをよく表していると思われます。

「主の祈り」の精神を受けとめ、語句にとらわれず自由に祈り、神と共に歩むことを、

塚本虎二の『主の祈りの研究』を主に参照しながら、あらためて学びました。（鎌田記）

生まれながらの盲人の目を開かれたイエスと、それが安息日違反だとするファリサイ派

の人々との論争は決着しません。イエスは「私は良い羊飼いである」と、羊たちとの麗し

い結合関係を言い表わされます。羊のために命を捨てる、と。同時に偽りの羊飼い（盗人、

強盗）についても警告されました。

羊飼いと羊たちが相互に良く知り合っている関係は、父なる神と独り子イエスの関係が

根拠だとイエスは言われます。私たちを熟知しておられるイエスと同じように私たちがイ

エスを知ることが出来るでしょうか？私たちに求められることは、出会って下さっている

復活のイエスを感知する＝声を聞き分ける（3）＝こと、即ち私たちに備えられている「霊

＝Ⅰテサ5：23」の働きにより、イエスの恵みに与る側に所属することです。　　

ファリサイ派の人々にイエスの教えは「謎」でした。彼らは「自分の名を呼ばれている (3)」

ことに気づきません（否、そもそも聞いていない）。盗人、強盗が自分であることに思い及

ばないのです。イエスに敵対して十字架に付ける側に所属します。問題はどちらの側に所属

するか、それは二者択一なのです。

「盗人、強盗」は福音とこの世の営みとの難しい問題（皇帝に返すもの=マタ22:21）の線引

きに繋がります。人間は栄光を求めて止みません。どこまで神の栄光を求めることに徹するこ

とが出来るか、私たちの祈りの課題と言えましょう。　　　　　(秀村記)

「死者の復活」　コリントの信徒への手紙一15：12～34

講話：渕上明、司会：長澤玲子、奏楽：山浦敬子

15章の1節から11節までは、キリストの死と復活が事実であることをパウロは強く訴

えていました。12節から34節は死者の復活も起こることを説明しています。当時のギリ

シャ社会では、霊魂の不滅を信じる人はいましたが、肉体の復活を信じる人はあまりい

なかったと思われます。キリスト教は、肉体も含めて復活があることを教えています。

キリストが私たちの罪を背負って亡くなられ、その後、肉体も含めて復活され、今も

私たちを見守って下さっていることが何よりも重要なことだからです。

また、13節で、「死者の復活がなければ、キリストも復活しなかったはずです。」と

パウロは私たちも復活すること出来ることを、この段落の中で語っています。ただ、復

活にも順番があり、最初にキリスト、その後に私たちがキリストに続いて復活すること

が出来るとこの段落の中で述べています。また、22節に「アダムにあってすべての人が

死ぬことになったように、キリストにあってすべての人が生かされることになるのです。」

とアダムとキリストを対比させています。

24節以下では、キリストの再臨の時のことが語られ、死が無力にされると言っていま

す。また、28節で、パウロは「神がすべてにおいてすべてとなられる」と述べています。

「主の祈り」としてイエスは「父なる神はあなた方が願う前から、あなた方に必要な

ものを全てご存じなのだから、くどくど祈るな」と教えられました。子供が祈れる短い

ものです。

前半の3つの祈りは、終末に於ける神の救いの完成を祈り求めるものです。最初の

「御名が聖とされるように」との祈りは、神の御名が汚されているこの世の現実（人

間の罪）からの救いを求めるもの、神ご自身のみ業による外ないのです。その一方で

「御国の到来」と「御心が成る」ことを祈ることに、この世での弟子に求められる役

割を教えられます。即ち、「地の塩・世の光」として神の国の現実をこの世において

明らかにすること、イエスによって始められた福音宣教に参加することです。

後半の3つは、「日々の糧」など私たちが生きていくのに欠かすことができない事

柄についての祈りです。私たちの罪(負い目）の赦しを求めるにことには、他者の罪

を赦し合うことが求められています。神との関係は、人との関係と密接に関連してい

るのです（6：14～15にその説明がついています）。

私たちの罪の深さを思うとき、十字架と復活に顕われたイエスの救いの業を感謝せ

ずにおれません。イエスが教えられた「主の祈り」は私たちに神の霊を与えて、悔い

改めに導き給います。2世紀ローマの神学者テルトリアヌスが言った通り、主の祈り

には福音の全体が要約されていると思います。（秀村記）

前講：横山宜和・ヨハネの黙示録19：12～21「白馬の騎士」

イエスは「因果応報論」に苦しめられていた生まれつきの盲人について、「盲人なの

は誰の罪の故でもない、神の御業が現れるためである」と弟子たちに言い、目を開いて

救い給いました。

ヨハネのこの記事から読み取れるのはイエスの愛です。物乞いしている盲人を放って

おかず「愛なる神から遣わされた使命（4）」として癒されました。その日はイエス殺

害を謀っているファリサイ人にその材料を与える危険な安息日であったことなど問題に

もされずに。また、目に塗られた泥をシロアムの池で洗い落とさせて見えるようにされ

たことにも、救いはイエスへの従順によることを教えられた愛の配慮が感じられます。

この奇跡は、盲人の隣人たちをはじめ、ファリサイ人や両親も加わっての「イエスは

何者か？」を巡る論争を引き起こします。繰り返し尋問される盲人は、「イエスに救わ

れたのは私です、彼は預言者です」と、堂々と証言して破門されてしまいます。

重要なのは、盲人がイエスの名を知って（いつ知ったのか記さないヨハネは、神の選

びによると言いたいのでしょう）、出会いを切望したこと（36）です。彼を探し出され

たイエスに出会うと、即座に「信じます」と言って、ひれ伏しました。

「神のみ業が現れる」とは、医学的に癒されることではありません。闇にいた者が光

であるイエスの愛を信じ、神に選ばれた恵みへの感謝に溢れる者として戴くことなので

す。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(秀村記)

19章27節のペトロの質問に対してイエスはこの「ぶどう園の労働者」のたとえ、を

話されました。天の国はある家の主人に似ている。主人はぶどう園で働く労働者を早

朝6時から夕方5時まで5回にわたって雇い入れた。最初の労働者には「1日につき1デ

ナリオン」を支払うとの約束であったが、後からの人には「それなりの賃金を払うか

ら」といわれた。

そして夕方、賃金の支払いは最後に雇い入れた人たちから順に、１デナリオンずつ

支払われました。最初に雇われた人たちが不公平だと不満を言っても「私はこの最後

の者にもあなたと同じように支払ってやりたいのだ」と主人は答えられた。このよう

な事情が天国の真理を示しているとイエス様は言われます。そして、19章30節と呼応

するように「このように、後にいる者が先になり、先にいる者が後になる。」と結ば

れました。この世での前後や上下と、天国でのそれらとは何ら相関関係はなく、神様

の恩恵は、神様の好意ある意志によってのみ与えられるもので（出エ33：19、ローマ

9：15）、最初の者も最後の者も全く同じであると。最初からイエスの弟子として従っ

ていたペトロへの警告とも思われます。信仰に入るとは神様のぶどう園で働くように

召された、とも言えると思います。この最後の者にもいただけた恩恵の大きさを思う

とき、感謝の思いで一杯になります。　　　　　　　　　　　　　　（大園記）

「子羊の婚礼の日」　ヨハネ福音書8：21～59「アブラハム問答」

講話：秀村弦一郎、司会：山口洋子、奏楽：山浦敬子

前講：黙示録19：1～11「子羊の婚礼の日」　横山宜和

仮庵祭の最終日にイエスはユダヤ人と激しく論争され、上（天）に属するイエスと下（こ

の世）に属するユダヤ人との間にある埋めようのない溝を明らかにされます。「罪の奴隷」

であるあなた方には「自由」が無い、「真理があなた方を自由にする」（神のみがお持ちの

自由を戴けない）、と教えられました。

ユダヤ人は、アブラハムを父祖とする神の子だと自信満々、誰の奴隷にもなったことは無

いと豪語します。「罪の奴隷」は眼中に無いのです。イエスは、アブラハムの子孫ならイエ

スを愛する筈、ご自身への殺意を持つ彼らはアブラハムとは血で繋がっているに過ぎず、罪

の故に死ぬと言われます。イエスこそ神の子で、神から派遣されて父の言葉を伝えている、

その言葉を守るなら死ぬことなく「永遠の命」を戴ける、と諭されました。

ユダヤ人が聴く耳を持たないのは悪魔の子だから、とのイエスの言葉に、アブラハムも預

言者も死んだのに「永遠の命」を与えるなどと言うお前こそ悪霊憑きだと彼らは応じます。

アブラハム問答の最後にイエスは、ご自分こそがアブラハムに与えられた約束の成就であ

ることを告げて、イスラエルの希望を確証されましたが、ユダヤ人とは決裂に終わりました。

仮庵祭の最後に人々は篝火の光を喜んだのでした。しかし真に私たちに喜びをもたらすの

は、この論争の初めに宣言された「世の光イエス！」による罪からの救いなのです。（秀村記）

「イエスの復活」 コリントの信徒への手紙一15：1～11

講話：渕上明、司会：秀村興子、奏楽：山浦敬子

15章は「キリストの復活」、「死者の復活」、「復活の体」の三つの部分からなりま

すが、最初の「キリストの復活」では、復活したキリストについて証言できる人が多数

いることをパウロは強く語っています。キリストの復活が事実であることを、事例を挙

げて説明し、キリストの復活の重要性を訴えています。

３～４節で「キリストが、聖書に書いてあるとおり私たちの罪のために死んだこと、

葬られたこと、また聖書に書いてあるとおり三日目に復活したこと、ケファに現れ、そ

れから十二人に現れたこと」このことを信じることの大切さを訴えています。

イザヤ書53章でキリストの出現が預言されていますが、そのことが実現したことをパ

ウロは述べています。

復活のイエスは、最初にペトロの許に来られました。死に向かわれるイエスにどこまで

もついて行くと言った後、イエスの弟子ではないかと問われ、三度もイエスの弟子である

ことを否定した弱い人間の許に来られたことには意味があり、そうした弱い人を救われる

存在が、キリストであることを示しています。

また、パウロは自らを「使徒たちの中では最も小さな者」と語っており、多くの働きを

行ったことに対しても、「働いたのは、私ではなく、私と共にある神の恵みなのです。」と

謙遜した態度で述べています。

「救済の風景」　創世記3：8～9

講話：小林幸吉（今井館教友会監事・文芸評論家）、司会：鎌田良子

私たちはこの戦争の世紀の終末的困難の中を生きています。罪と悪に染まり、懐疑の

森を彷徨う人は、いかにして生命の森に至るのでしょうか。人はどこから来てどこへ行

くのか。私たちの道は罪の道に繋がっていると思いますが、内村鑑三は「罪の道」は「救

済の道」であると言います。

「罪人の首（かしら）である私を救い得る愛は、どんな罪人をも救い得てなお余りがあ

る。私は私を救い給うた神の愛をもってすれば、救い得ない罪人を思い描くことは出来ない。

神が私に先んじて私を救い給うたのは、私をして万民に神の救済の約束を伝えさせる為だと

しか考えられない（現代文にしました）」と述べて、万民救済の希望を語っています。この

生死、救済の問題をプロテスタントの作家・椎名麟三は40歳でもった復活信仰により、死と

悪魔から自由にされたと言います。また、ドストエフスキーも「悪霊」などで愛と更生を物

語りました。

神の命に背いたアダムとエバは身を隠しますが、神は「あなたはどこにいるのか」と呼び

かけられました（創世記3：8～9）。神は罪人を愛し給うお方であることが顕れています。

エデンの園には四つの川の源流である一つの川が流れていますが、その川は旧約から新約を経

て、黙示録に記される新天新地を流れる「いのちの水の川」（黙示22:1-5）に至るのです。晩

年の内村は再臨信仰を重んじましたが、再び来たり給うイエスによって万人に与えられる「命

の水」こそ私たちの希望です。　　　　　　　　　　　　　　　　　　（秀村記）

早朝イエスの許に姦淫の現場で捕まった女が連行されます。宗教指導者達がイエスか

ら律法違反の言質を取ろうと罠を仕掛けたのです。「罪の無い者が石を投げよ」と言わ

れたイエスは地面に何ごとかを書き続け、神が宗教指導者達の良心を呼び覚まされるこ

とを信じて、裁きを神に委ねられたのでした。

イエスは「私は世の光である」と説かれました。仮庵祭での敵対者達の反論に応じる

イエスは受け身でしたが（7章）、祭の最終日は論争の主導権を握り、ご自身の主張を

大胆率直に表明されます（8章）。「世の光イエス」は世に来て世を照らす命の光、即

ち生と死を分かつ存在であり、罪と死の「闇」から生命へと導きだす「光」なのです。

イエスは神（父）と共におられ、裁きをも全て父に委ねている、と述べられます（14～

18）。「私は誰をも裁かない（15）」と言われるイエスの父への従順、謙遜が、無言の

内に姦淫の女を護られたイエスの姿に顕れています。

コリントの信徒への手紙 一14章は、二つの部分に分かれています。前半は異言と

預言について語っています。異言は、そのままでは理解できず、解き明かす人が必

要となります。一方、預言は理性によって語るもので、そのままで理解されるものと

なります。そのため、預言の優位性をパウロは述べています。しかし、異言が有用で

あることも語っています。

当時の教会は、現在の教会とは違ってもっと自由なものでした。現在の教会はプロ

グラムが定められており、それに従って礼拝が進められていきますが、当時の教会は

集会に集まった者が、自由に異言や預言を行うことが出来ました。そうした中で、教

会の中で混乱があったものと思われます。その混乱についての質問に答えたのがこの

14章であろうと思われます。

後半パウロは集会での秩序について語っています。集会は「ほめ歌を歌い、教えを

説き、啓示を語り、異言を語り、それを解き明かしますが、すべては教会を造り上げ

るためにすべきです」、と。また、34節では、「女は、教会では黙っていなさい。」

とありますが、これは11章5節の記述とは矛盾するように思われます。当時の習慣と

して女性が集会の中で質問することをよしとしなかったのであろうと思われます。

何れにせよ、神の愛によって集会が成立するものと思います。

そのことに思いをはせながら、改めてキリストの死と復活が一方的な神の愛によるもの

であることを感じます。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（渕上記）

イエスは兄弟達との仮庵祭への同行を「私の時は来ていない」と拒まれました。

それは悪魔の誘惑（都の高所から飛び降りてみよ）と同じく人間からの栄誉を得よ

うというもの。今や上京は十字架の時と決意されているイエスは、その時を定めら

れる神への従順を貫かれます。独り密かに神殿に向かわれました。

群衆は仮庵祭半ばに登場されたイエスの教えに驚きます。「傍観者」である彼ら

のイエスに対する評判は分裂し、信仰には至りません。そして彼らは、宗教指導者

が発する悪魔のメッセージ（自分の栄誉を求める）に追従することになります。

（今日全世界を覆う傍観者の群れはどこへ向かうのでしょうか？）

その暗雲低迷の中にあって、独り光を浴びて立ち給うたのはイエス。大声で自分が

神から遣わされた者であることと、渇く者はイエスに来て、「生ける水」を飲むべき、

と叫ばれました。

講話：秀村弦一郎、司会：松尾晴之、奏楽：山浦敬子

前講：横山宜和　「人のいのち」　黙示録18:1-13

「五千人の供食」のテーマは、共観福音書では神の国の到来（困窮に苦しむ民に対

する救い）ですが、ヨハネ福音書では3章から採り上げている「永遠の命」です。群衆

に与えられるパンは、全ての人に与えようとされるイエスの命の象徴なのです。

群衆の要求は、モーセによって荒野で恵まれたマナと同様の日毎のパンでした。王

にされかねないと身を隠されたイエスを探す群衆はただ満腹したいだけ。イエスは

「朽ちる食べ物」でなく「飢えることの無い命のパン」を求めよ、と諭され、「私が

『命のパン』である（35）」と明言されました。

イエスは十字架上に死なれましたが復活され、死に勝利されます。そこで獲得され

た命は「復活の命」であり、永遠に生き続けられる神がお持ちの命、即ち「永遠の命」

です。神の子が地上への派遣前からお持ちであった「神の命」を私たちに捧げられ、

且つ回復されたのでした。

1年半ぶりに横川知親先生（日比聖書教会）をお迎えしてイースター集会をもちま

した。初めて幸子夫人とご長男・愛作兄も迎えて、集会後にはランチをご一緒しました。

聖書の学びは「主は甦られた」の題で、マタイ28：1～6と、ラザロの復活でイエス

が告げられた「信じる者は神の栄光を見る（ヨハネ11:40）」を学びました。

お話の要旨は次の通り。

フィリピン伝道は45年目になりましたが、特に日本人には信じることが出来ない「復

活」の事実に何度か出会いました。私が教会（中津扇状教会＝母教会）に行き始めた頃、

信者の婦人が出産した娘が亡くなったと大泣きしていました。ところが、不思議にもそ

の娘さんは生き返ったのです。21歳の私には鮮烈な復活の経験でした。その一家はキリ

スト者になりました。また、家内（幸子夫人）も沖縄で直腸癌のため入院手術した折に

死んだことがあるのです。医師が死亡診断書をくれたのですが、甦りました。タンザニ

アの教会でガジマ牧師が「甦った者は出てこい」と言ったら500人もの人が出てきて、

驚きました。死んだ少女が歩き出したりも。20万人の教会に成長しています。

大切なのは精神的な復活です。先日は静岡の教会を訪問して、軍人として行ったフィリ

ピンで悪の限りを尽くして、戦後帰国してストレス障害に苦しみましたが、聖書を読んで

キリストの罪の赦しを受けたという老人に会いました。

フィリピンに派遣される時に、自分は「良いサマリア人」になる積りで出かけましたが、

それはフィリピンの人々でした。彼らに助けられて今日の私たちがあります。

感謝です。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（秀村記）　

「二人の病人の癒し」ヨハネ福音書4：43～5：47

講話：秀村弦一郎、司会：長澤玲子、奏楽：山浦敬子

神は、見えないが故に私たちが信じられない神を「見える化」して下さいました。

それがイエス・キリスト。数々の業や教えでご自身が神と一体であることを顕わさ

れます。瀕死の役人の息子を遠隔治療されてその家族を信仰に導き、べトサダに38

年横たわっていた病人を癒して「永遠の命」に招かれました。

しかし、べトサダでの治癒が安息日であった上に、「父が働いておられるのだか

ら安息日に働くのは当然だ」と言われるイエスは神を冒涜した、とユダヤ人宗教指

導者たちはイエスに敵対、殺意を抱くに至ります。彼らとイエスとの問答をヨハネ

はイエスの長い講話として纏めました。講話の内容は二つです。

第一に父（神）と子（イエス）の関係について。父のなさることは子に示され、

子もその通りにすると言われます。父が死者を復活させて「命」を与えるように、

子も死の世界にいる者を命の世界に「生きる」ように変えられる、と。それは「裁

き」についても同様で、人に「永遠の命」と「滅亡」のどちらを与えるかは、父か

ら子に委ねられている、とされます。しかも「永遠の命」は終わりの日を待つまで

も無く、この世において、今与えられる（それは復活のイエスがお持ちの命）、と

の言葉には驚きます。第二には、イエスは信じるに足るお方であることの「証人」

として、洗礼者ヨハネやモーセも挙げられますが、神ご自身であり聖書である、と

言われたのでした。　

愛がこの講話の基盤であることを読み取りたいと思います。　（秀村記）

13章は愛の賛歌と呼ばれたり愛の章と呼ばれたりしている大変有名な章ですが、

愛について特別に書かれており、元々はこの手紙の中ではなく別の文書をここに

入れたのではないかとの解釈もあります。12章と14章が、霊の賜物について書か

れており、13章はその中にあって愛に特化して書かれているからです。この章で

パウロは愛について熱く語っています。

ギリシア語でアガぺーと言われる愛ですが、アガぺーは神から与えられる無償

の愛のことを指しています。肉感的な愛であるエロスとは違ったものですが、パ

ウロの言う愛は、このアガぺーとも違っているのではないかとの解釈もあります。

１~７の「愛」という言葉を「イエス・キリスト」に置き換えると「神から与え

られる無償の愛」以上のものが感じられます。

８節では預言や知識は廃れても愛は決して滅びないと述べています。カール・

バルトは、キリストの出現により永遠が始まったと述べていますが、キリスト

の愛は永遠に続くのです。

12節では、当時の青銅で出来た鏡で見るようにぼんやりとした姿しか見えず、

神との対話は不十分ですが、キリストの再臨の日には顔と顔を合わせて見ること

になると述べています。

最後に、信仰と希望と愛の三つをいつまでも残るものとし、最も大なるものを

愛としています。ここでいう「愛」は、無償の愛以上のものであり、主イエスを

自らの身体の中に取り入れることによって得られる「愛」ではないかと思います。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（渕上記）

「ニコデモとサマリアの女」　ヨハネによる福音書3：1～21、4：1～42

講話：秀村弦一郎、司会：下田妙子、奏楽：山浦敬子

前講：横山宜和　「子羊の勝利」ヨハネの黙示録12：10～18

ユダヤ人の長老で最高法院議員であるニコデモがイエスを訪ねて来ます。彼はイエ

スを「神の許から来た教師」と呼び、奇跡をなさるのは神が共におられるからだ、と

言います。しかし、それは人々の前での証言ではなく、密かにイエスを訪ねての夜の

言葉でした。イエスは「人は新たに（＝上から）生まれなければ神の国を見ることは

出来ない」と言われます。ニコデモは「新たに」を「再び」と解して戸惑うだけ、イ

エスとの会話でこの世のことしか考えていないことが暴露されました。

井戸端で休憩中のイエスがサマリアの女に水を所望されたことを端緒に、女が「生

ける水＝永遠の命」をイエスに求めます。イエスに心を開き、イエスとの会話に前向

きな彼女は、驚きと抵抗をもってイエスに接しただけのニコデモとは対照的です。全

てを見通されるイエスに「夫を呼びなさい」と話題を変えられ、自分のあるがままを

肯定して下さっていることにイエスの愛を見出した彼女は、イエスがメシアであるこ

とを信じます。彼女の証言はサマリアの人々を信仰に導きました。

ニコデモは自分に自信があり（自分が神）、イエスの愛を感知することなく闇に消

えました。律法の定め（レビラート婚）に従い何人もの夫を失って苦しんでいたサマ

リアの女に寄り添われたイエスの愛を真正面から受け止めた彼女は、如何にしてイエ

スに出会うかを私たちに教えてくれます。　　　　　　　　　　（秀村記）

今日の箇所は最後の審判についてのイエスの説話ですが、神が困窮者を救い給う憐れ

みの神であることが記されています。聖書は神の支配の歴史を示しますが、それはこの

世に権力を振るう者から神が救い出されることの積み重ねなのです。

始まりはエジプト王の抑圧からの救出ですが、モーセに十戒を与えられたことは憐れ

みの神の支配の宣言でした。自由を、また人権を擁護されたのがその内容です。ところ

がイスラエルの民は「王」を求め、エジプト時代に戻ることを選びました。そして神殿

が王の権威を支えるという機能を持つに至り、憐れみの支配を排除したのでした。それと

闘ったのが預言者達です。

イエスは、世の王や神殿に抑圧される困窮者を「深く哀れまれる」ご生涯を送られま

した。「決然と」エルサレムに向かわれますが、それは死を覚悟した闘いが不可避であ

ったからです。大祭司以下のユダヤ教指導者のみならず群衆までもがイエス殺害に狂奔

したのは、私たちの罪の顕われに外なりません。イエスを十字架に追い詰めたのは私たち。

大祭司以下の姿を取ってイエスに襲いかかったのです。決して神が私たちの身代わりに

イエスを断罪された（刑罰代受説）のではでありません。

罪の処分は人間の論理では捉えきれません。神の論理は憐れみです。イエスの復活は

神の憐れみの勝利を示しており、私たちには最終的な神の救い（再臨）が約束されてい

ます。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（秀村記）

カナの婚宴でイエスは、古い律法遵守のための道具（水がめ）を用いて新しい酒によ

る喜びを与えられました。それは決して石をパンにされた（悪魔の誘惑）のでないこと

は、母マリアの訴えを拒絶されたことに示されています。困窮を助け、恵みを与え給う

「神の子羊」の栄光なのです。その栄光は、原始の初めから今日までイエスの居られる

所に不断に顕わされます。

ヨハネはイエスの「神殿粛清」をここに続けて、彼が宮を清める権威をお持ちである

「しるし」は、神殿を三日で建て直すことに顕れる、との彼の言葉を記します。それが

「十字架と復活」を指すとは誰にも分かりませんでした。地上の活動で顕わし給うイエ

スの栄光の、究極の栄光が十字架と復活なのです。

ユダヤ人たちはイエスが神の子であることの「しるし」を求めましたが、それはヨハ

ネ共同体（読者）の姿であり、私たちの姿です。復活のイエスが私たちの眼前に出会っ

て下さっています（聖書を読むとはそういうこと！）イエスを知ることによって神を知

ることが出来るのに、「しるし＝自分にご利益になること」を求めて止まない私たち。

十字架を仰いで、そこに私たちの罪を見出すか否かが決定的な問題です。その罪を神が

赦し給うたことを、復活のイエスが身をもって示されたのです。

私たちにはイエスの栄光（十字架と復活）を仰ぎ、神の義と愛を証する者として生き

ることが求められています。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（秀村記）

14章でイエスは弟子たちの落胆・恐怖を和らげ、真の希望を持たせるために、神の道

・神の国について視野を広げようとなさっていると思います。「どこへ行かれるのです

か」と問う弟子たちに、「神を信じ、私を信じなさい」と言われます。また「あなた方

のために場所を用意しに行く、場所を用意したら、戻ってきて、あなた方を迎える」つ

まり、イエスは死んでこの世からいなくなるけれど、復活して共にいてくださるという

ことです。

そして、「私は道であり、真理であり、命である。」と言われました。弟子たちが分

からないと正直に言うことで、また新たな重大な神の国の真理が導き出されたのが分か

ります。ここではイエスが「真理」そのものであることが新しい。弟子たちに、必死で

神の国の福音が自分の十字架の死と直結しているのだという事を、理解させようとして

おられるイエスの尊い姿、言葉を信じられないなら業を思い出して信じなさいとまで言

われています。

私たちも、単純に素直にイエス・キリストを信じ従う者にされたい。イエス様をどう

とらえているかが問われる聖書の箇所でした。常にイエス様が共にいて下さいますこと

を信じ、感謝して、み心を求めて歩みたいと思わされました。　　　　（三苫記）

コリントの信徒への手紙一第12章は、二つの部分に分かれています。前半は聖霊の

働きについて書かれており、後半は信者たちをキリストの体に例え、一人一人がキリス

トの体の一部分であるとの趣旨が書かれています。

３節で、「聖霊によらなければ、誰も「イエスは主である」と言うことはできません。」

とパウロは述べています。聖霊によらなければ真の信仰に至らないと述べているととも

に、４節から７節にかけては、三位一体について語っているように思われます。

後半では、23節で「体の中でつまらないと思える部分にかえって尊さを見出します。」

と述べ、私たち一人一人をキリストの体の一部とみなし、その部分部分には優劣はな

いと語っています。また、26節では「一つの部分が苦しめば、すべての部分が共に苦

しみ、一つの部分が尊ばれれば、すべての部分が共に喜ぶのです。」とキリスト者の

一体性を述べています。２８節以下で、使徒、預言者、教師など様々な人々がいるこ

とを述べた後、最後の３１節でパウロは「あなたがたは、もっと大きな賜物を熱心に

求めなさい。」と語っています。もっと大きな賜物とは何だろうかと思わされますが、

この言葉は第１４章の初めの言葉「愛を求めなさい。」に繋がって行くのではないで

しょうか。

ルツ記4章では、まず町の門（公の場）で、ボアズが自分よりもエリメレクの近親者

で財産を購入する権利がある人物と交渉する様子が描かれます。その近親者は、当初は

購入の意志を示しますが、ルツとの結婚や亡くなったエリメレクら「故人の名を興す」

ことが伴うと聞くと嫌がり、ボアズに権利を譲ります。ボアズは正式な手続きを踏み、

町の長老や多くの人々を証人とし、エリメレクの土地を購入し、ルツと結婚し、町の人

々から祝福されます。結婚後、ルツとボアズの間にはオベドが生まれます。ナオミは、

直接は血のつながらないオベドを心から愛し養育します。町の女性たちはルツを七人の

息子にまさる嫁だと褒めます。オベドが、ダビデの祖父となり、イエスの系図へとつな

がっていきました。

この平凡な家庭の素朴な「小さな物語」が伝わったのは、たまたまダビデが王になり、

ルツ記がその系図を伝えるものとして記録されたからかもしれません。しかし、ダビデ

が王になるほどの人物になった背景には、この「小さな物語」にこめられた、どんな人

生の背後にも神の御手があり、信仰をもって踏み出す時に神が助けてくださる、という

家族の体験と信仰があったからだと思われます。一人一人の名前と人生を記憶し故人の

名を興す「小さな物語」こそ信仰の根であり、重要であることをルツ記４章から学びま

した。 （鎌田記）

内村鑑三がその一生をかけて証した神の愛、神の義について学びたいと思います。

彼は妻との度重なる離別、不敬事件、渡米しての罪の悩みなど、多くの困難や挫折を

経験しましたが、その折にひたすら聖書に寄り頼んで生き続けました。神のみ言葉を

食べて生涯を送ったと言えるでしょう。イエスの生き様に出会って、神の愛は同時に

義であることを知ったのでした。驚くことに、「愛の90％は義である」とさえ述べて

います。

最愛の娘ルツ子の死を通して苦難の果てに神の愛を知った彼は絶叫を遺しています。

「人生に悲痛多し、然れども神は愛なり、すべての生命は死を以て終る、然れども神

は愛なり、神は小女の綻（ほころ）びんとする蕾の生命をさえ取去り給ふ、然れども

神は愛なり、神は愛なり、然り、神は愛なり、世は廃れ、地は壊れ、愛する者は悉く

失するとも神は愛なり‼」、と。

パウロは愛の実践形態として「喜ぶ者と共に喜び、泣く者と共に泣け（ローマ12:15）」

と言いましたが、この言葉はキリスト者同士だけに限らず、非キリスト者に対しても

向けられるべきでしょう。内村は次の聖句を引用して、毎朝目覚めての最初のときを

大切にすることを勧めています。「主の慈しみは絶えることがない。/その憐れみは

尽きることがない。/それは朝ごとに新しい。/あなたの真実は尽きることがない。

(哀歌3:22～23)」

イエスと共に神の愛と神の義に歩みたいと思います。　　　　　　（秀村記）

洗礼者ヨハネはイエスについて「神の子羊」であると証言しました。「神の子羊」は、

世の桎梏からの解放を齎し、私たちの「罪」を担って十字架に死に給うお方です。ヨハ

ネはユダヤの民に「救い主」を迎えるために必要な悔い改めを求めました。罪を自覚す

る民はヨハネの洗礼を受けましたが、救い主が「神の子羊」であることは遂に分かりま

せんでした。

ヨハネ福音書はイエスによる弟子の召命が間接的（人を介して）だったと述べています。

福音書記者は、読者（ヨハネ共同体）も自身もイエス死後60年余経っていることを踏まえ

て、イエスの福音を直接 肉のイエスから受け取る必要は無いと述べているのです。生ける

復活のイエスは2千年経った今も、私たちを等しく弟子となし給うています。そこで問われ

ることは、イエスに従う時、イエスに何を求めているのか、です。

カナの婚姻で顕わされたイエスの「栄光」は原始の初めからお持ちの栄光で、イエスの

生涯の中で不断に顕わされます。

「きよめ」という古い律法遵守のための道具（水がめ）を用いて、新しい酒による喜びを

与え給いました。それは決して石をパンに（悪魔の誘惑）されたのではないことは、母マ

リアの訴えを拒絶されたことが示しています。困窮に仕えるという「神の子羊」の栄光な

のです。 私たちにはそのイエスの栄光を証する者として生きることが求められています。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（秀村記）

11章は、聖餐式について。無教会では聖餐式をすることはありませんが、カトリック

教会やプロテスタント教会では今も行われています。最初の女性のかぶり物について書

かれた所では、パウロは創世記の内容を引用して9節で、「女は男のために造られた」と

述べていますが、12節では「女が男から出たように、男も女から生まれたからです。そ

して、すべてのものは神から出たのです。」と対等な関係を示唆しています。また、当

時のコリントの信者たちの中でも、貧富の差が生じており、主の晩餐の際、豪華な食事

をし、酒を飲んだ後に、参加する者もいれば、生活に余裕がなく空腹なまま参加する者

もいました。

今の聖餐式は、聖餐式を終わってから、皆で食事をとるような形が多いと思われますが、

当時のコリントの教会では聖餐式も食事も一緒に行われていたものと考えられます。弁当

を持ち寄るような形ではなかったかと思われますが、豪華な弁当を食べるものもいれば、

弁当を用意できない者もいたと思われます。弁当を用意出来ない人を見ても平然と豪華な

弁当を食べる人を見て、その思いやりのなさをパウロは非難しています。23～26節には、

聖餐式のやり方を伝えています。この文書は聖餐式について、最初に書かれた文書だと言

われています。

また、33節では聖餐式に集まるときは、互いに待ち合わせるようにと指示しています。

パウロは聖餐式に関して、互いの思いやりを求めているように思われます。 (渕上記)

新しい年を迎えて「申命記」の学びを始めたく思います。申命記は「第二の律法」と

いう意味です。モーセを通してシナイ山で神から「律法」を授けされたイスラエルの民が、

40年に及ぶ荒野の彷徨を終えて愈々ヨルダン川を渡って約束の地に入る前に、神がモーセ

を通して「重ねて語られた律法」なのです。モーセはヨルダン川を渡ることなくピスガの

山頂で死にますが、死の直前に語られたモーセの遺言であり、約束の地に入ろうとする民

に対して与えた訓戒と激励が骨格をなしています。

申命記の構成は ①過去への回顧（1:1-4:40）②現在＝律法の本体（4:44-28:68）③未来

への展望（28:69-30:20）④結び＝別れの歌など（31:1-32:47）ですが、イスラエルの民に

「神」が示されるのは、「律法」の示しを通してなされます。イスラエルの民の歴史を通

して、そのことが明らかにされます。イスラエルの民の存在が、神がおられることの証明

といわれる所以です。

申命記はB.C.650年頃ユダの王マナセの暗黒時代に、その粛清を志す無名の改革者によ

って起草された、理想国家再建の新憲章でした。B.C.621年ヨシュ王が行った宗教改革は、

死蔵されていたものが再発見された申命記の精神によるものでした。

福音書やロマ書を始め新約聖書に280箇所の申命記からの引用があり、特にイエスが

「荒野の試み」に於いて申命記からの3箇所を用いてサタンの誘惑を退けられたことに、

新約聖書がいかに申命記を重視していたかが示されています。　　　　(秀村記)

ヨハネはイエス・キリストが何者なのか、誰なのか？（キリスト論）を福音書として

物語りますが、それが序文（プロローグ）に於いて印象的に示されています。神の意志

や真実を人間に伝える（啓示）者としてイエスを「言」と表現し、その「言」は万物創

造の前から「光」として「先在」し、神と共に万物を創造した、といいます。創造され

た「世」には「闇」が生じますが、「光」である「言」は人間として（受肉）、「世」

に到来します。地上のイエスの活動は光と闇の分裂を齎しますが、闇は究極にまで深ま

って、イエスの十字架に至ったのでした。

ヨハネは「光は闇の中で輝いている（5）」と現在形で記します。イエスの十字架に及

んだ出来事を想起しつつ、ヨハネは彼の現在、彼の「今」にまで継続している事実を述べ

ているのです。即ち、福音書の読者の「今」も「光は闇の中で輝いている」、今日の私た

ちの外の世界は闇ですが、今こそ「光」は輝いている！と。ヨハネは、福音書の中で語ら

れるイエスの「今」は、二千年前の過去のことではない、と言うのです。何故なら、イエ

スは復活されて「今」生きておられるのですから。

この序文は「頌栄（キリスト讃歌）」です。苦難の中にいる読者（ヨハネの共同体の人

々であり、同時に今日の私たち）に、復活のイエスが日々出会い、共に歩んで下さってい

ることを感謝し、賛美に生きるべきことを教えられます。　 (秀村記)

「神の守りと栄光」　コリントの信徒への手紙一10章

講話：渕上明、司会：下田妙子、奏楽は山浦敬子

8章に続いて偶像礼拝について語っている10章は二つの段落に分かれていますが、前半

は二つの部分に分けることができます。最初の部分では、出エジプト記に書かれた記述を

元に語り、後半は偶像礼拝を避けるよう語っています。また、二つ目の段落では、神の栄

光について語っています。

「神は真実な方です。あなたがたを耐えられないような試練に遭わせることはなさらず、

試練と共にそれに耐えられるよう、逃れる道をも備えてくださいます。」という13節で、

神はいつも私たちを守って下さるということをパウロは伝えています。14節以下では聖餐

式を例に挙げて偶像礼拝を戒めています。

24節で「誰でも、自分の利益ではなく、他人の利益を求めなさい。」との言葉があります。

この言葉は、31節の「食べるにも、飲むにも、何をするにも、すべて神の栄光を現すために

しなさい。」という言葉に繋がって行きます。25節以下では、何でも食べて良いが、食事の

際にそこにある肉が神殿に捧げられた肉であると知らされた場合は、他人の良心のため食べ

てはいけないとパウロは述べています。他人とは、キリスト者となって間もない「弱い人」

のことを指すのだと思われます。

10章では、神は耐えられないような試練は与えられないこと、それゆえ偶像礼拝に陥って

はならないこと、何をするにも自分の利益ではなく、他人の利益を求め、神の栄光を現すよ

うにとパウロは語っています。　　　　　　　　　　　　　　　　　 (渕上記)

ユダヤ教徒サウロは、正義感に燃えてキリスト信徒迫害に狂奔していましたが、ダマスコ

途上で復活のイエスに出会って打ち倒されてしまいました。そして自分の熱心は、実は神に

敵対していたのだという事実に目が開かれます。しかも、神はイエスの十字架に於いて彼の

敵意を受け止め、赦しの恵みの中に彼の全存在を受容して下さっているという、思いもかけ

ぬ事実に直面したのです。古いサウロは死んで新しくキリストの使徒パウロとして蘇り、以

後異邦人伝道者とされたのでした。　

彼はこの驚くべき大転換を「敵であったときでさえ、御子の死によって神と和解させてい

ただいた（ローマ5:10）」と告白しています。それは「わたしたちがまだ罪人であったとき、

キリストが私たちのために死んでくださった」神の愛の故でした。

クリスマスを迎えて、私たちは２つのことを心に刻みたいと思います。①私たちは心に

「敵」を持っている。それは神に対する敵対心である。②その敵対心を持っている状態の時、

既に神は私たちを赦し、和解して下さっている、ということ。神の子イエスが、十字架と復

活に神の愛を示して下さいました。　

クリスマスで記念すべきは、イエスの誕生と共に、最後の晩餐のパンと葡萄酒です。パンは

イエスがいつも共にいて下さること、葡萄酒は十字架と復活の新しい契約を意味します。喜

びと賛美をもって祝いましょう、Merry Christmas ! 　　　　　　　　（秀村記）

「イエスの昇天」 ルカ福音書24：50～53

講話：秀村弦一郎、司会：鎌田良子

前講：「神の怒りここに極まれり」 黙示録15：1～8 横山宜和

復活のイエスは、弟子たちに福音を全世界に宣べ伝えさせる為に必要な準備の時をもた

れました。必要な弟子たちに「聖霊」の賜物を受ける備えをされたのです。使徒言行録や

パウロの手紙に500人以上の人にご自身を現わされたと記されています。それが復活され

たイエスが40日の間に為されたことでした。

準備を終えられたイエスは神の許に帰還されます。イエスは生きておられ、いつも共に

いて下さることを信じた彼らは、別れを嘆き悲しむことは全く無く、喜びに溢れてイエス

を見送りました。そして指示された通りエルサレム神殿などで聖霊降臨の時を信じて待ちま

した。地上にイエスの姿は無くとも、聖霊として生けるイエスが共におられる時代に入った

のです。「聖霊」と「復活のイエス」は一体。三位一体論（使徒信条）にもある通り、神と

イエスと聖霊は三つにして一つなのです。

地上のイエスの姿は消えましたが、約束通り聖霊が降り、イエスの活動は終わることなく

前進を続けています。弟子たちはイエスの前進に結び付いているが故に、喜びに溢れるので

す。救済史を主導されるのは復活のイエス。地上を歩ませて戴く間、私たちも小さくとも救

済史の前進に与からせていただけます。　

信じる者には復活の希望が約束されます。イエスの復活と昇天は私たちの死生観を根本的

に変えてしまいました。歓喜と賛美をもってルカ福音書の学びを閉じたいと思います。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（秀村記）

最初に徳島の中川陽子姉（家の教会マンナ・ミルトス）から「わたしを愛しているか」

と題して、復活のイエスとペトロの応答（ヨハネ21:15～17））についての感話を伺いま

した。

ルツ記３章では、ルツに対するボアズの誠実な応答が描かれます。ナオミはルツに「あ

なたが幸せになれるような安らぎの場」としてボアズとの結婚を勧めます。ルツはその勧

めに従い、麦打ち場で寝ているボアズの足元に赴き、ボアズの衣の裾で身を覆って横にな

ります。

当時のなんらかの慣習が前提にあったと仮定しても、ルツのボアズへの求愛・求婚の行

動は、場合によっては危険を伴う行動だったと思われます。しかし、ボアズはルツの人格

を尊重し、ルツの好意に感謝した上で、法律上のきちんとした手続きを踏んだ上で公に認

められる形で結婚する意思を伝え、ルツに大麦六セアを持たせて帰します。戻ってきたルツ

に、ナオミはしばらく事の次第を待つように助言します。

聖書では、相互の人格への尊重や信頼にもとづいた、思いやりのある愛を肯定的に描い

ています。また、ボアズはルツにとって「贖う者」であると記されますが、万人にとって

ボアズ以上の誠実な贖い主であるイエス・キリストについて、ルツ記よりもずっとのちの

時代の新約聖書では告げられます。誠実な愛や、真の贖い主イエス・キリストに出会えた

ことのありがたさについて、ルツ記３章から学びました。　　　　（鎌田記）

第９章で、パウロは最初に自身の権利について語っています。教会で熱心に福音を語

っていたパウロでしたが、教会から金銭的な援助を受けたことはありませんでした。教

会からの報酬を受けても少しもおかしい事でありませんが、パウロは「福音を告げ知ら

せるときに無償で提供し、宣教者としての私の権利を用いないこと」が自分の報酬だと

述べています。

また、自分は誰に対しても自由な者だが、すべての人の奴隷となったと言っています。

ユダヤ人に福音を伝えるためにはユダヤ人のようになり、律法の下にある人には律法の

下にある人のようになり、弱い人には弱い人になったと述べています。いずれも、その

人たちを得るためでした。

イエスは、弟子たちとの別れが近づいたと分かった際、夕食時に、弟子たちの足を洗わ

れ、互いに身を低くして生きて行くことを教えられました。（ヨハネ福音書１３章）

パウロも、同じように「すべての人の奴隷」となったと述べています。「すべての人に、

すべてのものとなりました。」「何人かでも救うためです。」と語り、「福音のために、

私はすべてのことをしています。福音に共にあずかる者となるためです。」と強い決意

を示しています。キリスト者は、キリストの福音により自由の身である訳ですが、この

章の最後に書かれているように、朽ちない冠を受けるために自制し弱い立場にいる人に

寄り添っていくことが必要ではないかと思います。　　　　　　　(渕上記)

まだ行ったことが無いローマ教会の人々にあてた手紙の最後に、パウロは個人的な挨拶

の言葉を書き連ねています（16章）。それは手紙の本文では分からない初期の教会の様子

を明らかにしてくれる貴重な資料となっています。書かれている人々の名は、ユダヤ人キ

リスト者と異邦人キリスト者の混成からなる教会の多様性を示しており、社会層としては

圧倒的に下層の人々（奴隷と思われる多くの人々など）です。最後（14～15節）に列挙さ

れる名前は家の教会の代表的人物たちで、当時の教会が家庭教会であったことが分かりま

す。

冒頭に記されているフェベという女性は富裕な商人で、パウロを援助したらしく、ケン

クレアイ（コリント近くの港町）からローマにまでこの手紙を持って行ったようです。次

いでプリスカ（夫アキラと共にパウロを助けたテント商人）の名前が書かれているなど、

初期の教会では女性が大きな働きをしていたことが分かります。また、イエスに代わって

十字架を担がされたキレネ人シモンの子の名（ルフォス＝マル15:21）もあり、初代教会の

人々の出自に興味を掻き立てられます。

当時のキリスト者たちが信徒同士の愛の交わりに熱心で、信仰を強め合い、助け合うこ

とを大切にしていたことは、パウロの一人一人への愛の配慮と併せて、私たちも学ばなけ

ればならないことだと思わされます。　　　　　　　　（秀村記）

「使徒信条」は、キリスト教信仰にとって普遍的な信仰の真理が、わかりやすくシンプ

ルにまとめられています。

今回、選ばせていただいたヨハネによる福音書３章16節には「神は、そのひとり子をお

与えになったほどに、世を愛された。御子を信じる者が１人も滅びないで、永遠の命を得

るためである。」とあります。神様から見ると私達は全員が罪人であり、裁かれる運命で

す。しかし神の愛は御子を信じる者に分け隔てなく永遠の命を得られるようにしてくださ

いました。それほどまでに世を愛されました。これが聖書の中心なので、この16節は「聖

書の中の聖書」とも言われます。ここに「神の愛」があります。しかしそれと同時に義な

る方でもあるので、罪は必ず裁かれます。

ローマの信徒への手紙では「それで今や、私達はキリストの血によって義とされたので

すから、キリストによって、神の怒りから救われるのは、なおさらのことです(5:9)」と書

いてあります。ヨハネの黙示録には神の怒りによって裁かれる恐ろしい光景が描かれてい

ます。聖霊によって御子イエス・キリストを受け入れ、この想像するだに恐ろしい「神の

怒り」から解放していただき、永遠のいのちを与えられていることに心から感謝し、どん

な事があっても、どんな試みにあっても贖い主イエス・キリストから離れないようにした

いと願います。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (長澤玲子記)

「復活のイエスと弟子たち」　ルカ福音書24：36～49

講話：秀村弦一郎、司会：於保さつき、奏楽：山浦敬子

前講：「刈取りの時」ヨハネの黙示録14:13～20　横山宜和

　エマオでの復活のイエスについての報告を聞いていた弟子たちの真ん中に突然イエス

が顕現されたものですから、一同は幽霊ではないかと怯えました。釘の傷跡がある手足

を見せ、触らせ、魚を食べて見せて復活を信じさせようと、生前にも増して弟子たちに

仕えられます。イエスの愛は復活後も変わりません。復活を信じた弟子たちは歓喜に溢

れて、別人になりました。

弟子たちが生まれ変わったのは、メシア理解の大転換に依ります。地上の王だと考え

ていたメシアは、十字架と復活を通して罪を赦し給う神の子である、ということを遂に

信じるに至ったのでした。エマオでと同様、旧約聖書は十字架と復活を指し示している

ことを教えられ、また耳にタコが出来る程イエスから聞かされていた受難と復活の意味

が清かになったのです。　

そのような弟子たちにイエスは「復活の証人」になるという使命を与えられます。意

気消沈していた弟子たちは勇躍その使命に邁進する者となりました。（十字架と）復活

が意味する「罪の赦し」は神の万物創造を完成します。人間の罪によって万物を覆って

いる暗黒が、イエス再臨の時に神の愛（罪の赦し）に満たされ、全ての人が復活させて

戴くことが約束されています。

私たちにも日々与えられている「父が約束されたもの（49）」＝聖霊＝「復活のイエ

ス」と共にある生き方をもって、「証人」の役割を果たさせて戴くことを祈りたく思い

ます。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(秀村記)

「愛は人を造り上げる」　コリントの信徒への手紙一8章

講話：渕上明、司会：長澤澄子、奏楽：山浦敬子

８章は、コリントの信徒からの質問に答えるものとなっています。今回の質問は、偶像

に捧げられた肉をキリスト者が食べて良いものだろうかというものでした。当時のコリン

トでは、神々の祭壇に捧げられた動物の肉が市場に売りに出されていました。そうした異

教の神に捧げられた肉をキリスト者が食べることについて論議があったものと思われます。

キリストの教えを学んだ人の中には、偶像として崇拝される神は真実の神ではないのだ

から問題はないと主張する人々がいました。パウロもその主張の正しさは認めますが、一

方でそこまで割り切って考えることが出来ない人々へも配慮をするよう述べています。最

初に、パウロは「知識は人を高ぶらせるのに対して、愛は人を造り上げる」と言っていま

す。また、２節で「ある人が、何かを知っていると思っているなら、その人は、知らねば

ならないように知ってはいないのです」と信仰については謙虚さが大切であり、迷いがあ

る人への配慮が必要だと述べています。

また、３節で「神を愛する人がいるなら、その人は神に知られています」と語っていま

す。自らの思いのみで信仰に至るのではなく、神によって導かれることを述べています。

６節にあるように、全てのことは唯一の主、イエス・キリストを通して行われるもので

あり、主イエス・キリストに繋がっていることの大切さを改めて認識させられます。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（渕上記）

ルツ記２章では、ルツが落穂拾いを始め、ボアズと出会ったことが記されます。落穂

拾いは、収穫後に畑にまだ残っているものを所有者以外が拾い集めるのを許した慣行で

す。レビ記や申命記に貧者保護のために規定されていました。

ルツは自らの意志で落穂拾いを始めました。自分から一歩踏み出す時に、神様は助け

てくださいます。「天の恵みは坐して待つべからず。希望は労働にのみ存す。」（内村

鑑三）

ボアズは、ルツに親切に接し、落穂拾いをしやすいようにはからいます。モアブ人の

ルツに対するボアズの優しさの背景には、ボアズの母がカナン人だったことに由来する

のかもしれません（マタイ1：5）。ルツは、安心して落穂拾いができるようになりまし

た。

二人の出会いは偶然でしたが、背後には神のはからいがあり、二人は縁が結ばれてい

きます。ナオミはルツからボアズの親切を伝え聞いて、「主は、生きている者にも死ん

だ者にも、慈しみを惜しみませんでした」（ルツ2：20）と神を讃えます。

今日の世界では食料の約四割が廃棄され、その一方で人類の９％は飢餓状態にありま

す。私たちも神の慈しみに倣い、落穂拾いの慣行のように、貧者への配慮を忘れず、神

の恵みを無駄にせずに生かしていきたいと思います。それらのことを、ルツ記の第二章

から学びました。　　　　        　（鎌田記）

聖書の注解は色々ありますが、最良の注解書は聖書自身です。私が愛読している

「ローズンゲン（ドイツ敬虔派が始めた聖書の日課）」はその日の聖書の言葉を選

び、その言葉が新約なら対応する旧約の言葉も選ばれ、短い感想が述べられます。

今日はイザヤ書46章を選び、それを注解するものとしてエフェソ2章を選びました。

この二つの対応箇所を考えてみましょう。

「あなたが白髪になるまで、私は背負う。私が造った。私は担おう。私が背負っ

て救い出そう。（イザ46:4）」と「あなたがたは…救われたのです。…私たちは…

キリストイエスにあって造られたのです。（エフェ2:8～10）」が対応しています。

創造と救済は不可分であり、密接に繋がっています。また、イザヤでは「造った」

「救い出そう」と神が主語での能動態であり、エフェソでは「造られた」「救われた」

と受動態の動詞が使われています。旧約・イザヤの「救い出そう」は預言、新約・エ

フェソの「救われた」は預言の実現が述べられているのです。

創造が救済の元であり、造られた方が責任をもって救い給います（イザヤ）。ここ

に救いの確かさがあります。そして創造の目的は私たちが良い行いもって神の道を歩

むためであることが明示されています（エフェソ）。神に創造された私たちは罪を犯

しますが、神は悔い改めに導いて新たな者に造り直して下さる、即ち創造→救済→創

造を辿って救い給うのです。　　　　　　　　　　　　　　　　　　(秀村記)

「エマオでの復活のイエス」　ルカ福音書24：13～35

講話：秀村弦一郎、司会：小林典子、奏楽：山浦敬子

前講：ヨハネ黙示録14:1～12　横山宜和

イエスが復活された日曜日の午後、エマオに向かっていた二人の弟子たち（クレオパ

親子？）に復活のイエスが追い付いて共に歩まれますが、二人の目は眩まされていて、

それがイエスだと分かりませんでした。三人はエマオで夕食を共にしますが、イエスが

パンを裂かれた瞬間に、二人はそれがイエスであることに目を開かれます。同時にイエ

スの姿は消え去りました。

私たちにも、復活のイエスが近づき給うたのに気が付かないことがある、と教えられ

ます。霊の眼が開かれないと、復活のイエス（ただの人として会い給う）に会うことが

出来ません。道中イエスは二人の霊の眼を開く備えとして、聖書の全体を説き明かされ、

彼らの心が燃えた（32）のでした。霊のイエスとの出会いには、聖書を読むことの大切

さを学びます。

　イエスは弟子たちの前でしばしばパンを裂かれました（五千人への供食など）。最後の

晩餐での、裂かれたパンを「これは私の体である」と弟子たちに渡されたことを想起します。

それは、食事の度毎に「私がいつもあなたと共にいる」ことを憶えよ、との遺言でした。

エマオの晩餐は私達へのその念押しでした。

　二人はイエスに出会った喜びを伝えに夜道をエルサレムに急ぎます。復活のメッセージこ

そが、消滅した（弟子の逃亡！）かに見えた福音が拡がる発火点となりました。無からキリ

スト教を起こされた神のみ業を賛美したいと思います。　　　　　　　(秀村記)

パウロは、結婚せずに神と共に生きて行くことを勧めてはいますが、結婚を拒否して

いる訳ではありません。７節で「人はそれぞれ神から賜物をいただいているので、人に

よって生き方が違います。」と述べています。また、パウロの考えとして、夫婦のどち

らかが信者であれば、相手も聖なる者とされると述べています。

１７節では「神に召されたときのままの状態で歩みなさい。」と述べています。たと

え奴隷であっても、キリストの奴隷になるのであれば、それは大きな喜びをもたらします。

２６節で「現在迫っている危機」と述べていますがこれは最後の審判が近いと感じて

いたからだと思われます。パウロの言うように、私たちは神の賜物に応じて主イエス・

キリストと共に生きて行くことが大切なのだと思います。　　（渕上記）

パウロが世界にイエスの福音を広めるという展望に於いて最も重視したのが当時の

世界の中心地ローマでした。ローマの東地区（パレスチナを含むアジアやギリシャ）

での宣教をひとまず終えたと考えた彼は、漸くローマ訪問のときが来た、と述べてい

ます（22～24）。東方の次に赴くべき宣教地として彼は西の果てイスパニア（スペ

イン）までを視野に納めています。ローマ経由で、イスパニアに足を延ばしたいとい

うのです。

彼はコリントでこの手紙を書いていますが、ローマ訪問の前にエルサレムの聖徒た

ちに異邦人教会で集めた献金を届けなければならぬと述べます（25～27）。パウロが

開拓した異邦人教会がエルサレム教会とに繋がることを重視したからですが、それな

くしては異邦人教会の信仰は地中海世界の神秘主義に埋没したに違いありません（M.ウ

エーバー『古代ユダヤ教』）。この献金は彼の伝道活動の総仕上げであり、世界の福

音として実を結ぶために不可欠でした。パウロの慧眼と命がけの活動によって、私た

ちにまでキリストの福音が伝わったのです。

この遠大な計画は神の祝福の充満であり、ローマを訪ねる時には、溢れる祝福を携え

て行くだろう、と述べています（29）。未知のローマの信徒たちへの愛が読み取れます。

その「愛」は「霊」が与えて下さるものです（30）。私たちの愛も自分の力で獲得する

のではないことを心に刻みたいと思います。　　　　　　　　（秀村記）

ルツ記は短い物語です。預言者や王は現れず、ごく普通の庶民の話です。そこには超

自然的な奇跡もなく、戦争や迫害といった民族の危機も描かれません。しかし、ある家

族の「小さな物語」を通じて、神の御手が描かれます。

第一章では、飢饉を逃れモアブに移住したナオミの夫と息子二人が死んだことが記さ

れます。ナオミは息子たちの嫁だったモアブ出身のオルパとルツに実家に帰るように勧

めます。

ナオミは二人の自由を尊重し、また嫁の良いところを見出して感謝していました。ル

ツは、ナオミの慈しみの奥底にある主なる神への信仰を受け入れ、ナオミとともにどこ

までも一緒に生きる決意を述べます。真実の神への愛に生きる人は、素晴らしい家庭愛

を築くことができます。

ナオミはベツレヘムにルツを伴って帰りますが、己の不運を嘆き、神に率直にその嘆

きを訴えます。率直に神に思いを述べることができるのは、真実の神を深く信じている

からこそです。神との生き生きとした対話のある「我と汝」の関係こそ聖書の特徴です。

この信仰は、ルツの子孫のダビデや、さらにはイエスにつながっていくものでした。

人は時に、家族や愛する者の死がきっかけで、神のもとへと立ち帰り、神との間に真

の生きた関係を築きます。それらのことを、ルツ記の第一章から学びました。（鎌田記）

イエス埋葬後の日曜日早朝に女性たちが墓を訪れますが、墓にはイエスの遺体が無

く、二人の天使から「復活されたのだ」と告げられます。それを聞かされた弟子達は

信じませんでした。

イエスは「わたしは復活であり、命である（ヨハネ11:23）」と言われましたが、永

遠に死なない命をお持ちであるが故に、死んで復活されたのでした。そしてイエスを

信じる者にも、同じく永遠の生命が与えられ、終わりの日には復活させられるのです。

科学的思考が染み着いている私たちには容易に信じることが困難なメッセージですが、

これが福音の要石なのです。

実はパウロが伝道したことの中心は復活でした。彼は復活は信じるべきことだ、と

復活のイエスに出会った500人以上の証言者（存命者もいる）について、また、神の宇

宙創造の目的達成のためには、人類が罪から救い出されねばならず、その為に十字架と

復活は必須なのだ（Ⅰコリ15章）、と述べています。

当時のギリシャを始め広く信じられる霊魂不滅説（人間の救済は、永遠に価値ある霊

魂が賤しい牢獄である体から解放されることにある）に対して、パウロは「私たちは皆、

変えられます（同15:51）」と、私たちの肉の体が霊なる復活体をとって復活すると述

べます。復活のイエスが遺体を墓に残すことなく、霊の体で弟子達に出会って下さった

ように。私達にも個性をもった霊の復活体が約束されていることは喜びです。(秀村記)

6章前半でパウロは裁判について述べます。コリントの信徒の間で起こったもめ事を信

徒達で解決出来ず、キリスト者ではない人々が裁く裁判の場に持ち込んだことを厳しく

叱責しています。おそらく金銭をめぐる争いだったと思われますが、そのこと自体が主

イエス・キリストの教えに反することでした。7節では不正を甘んじて受けるようにと

語っています。

後半は性に関する問題を採り上げます。性に関しては、パウロの時代は現代に比し世間

一般の考えは大きく異なっています。また、当時のギリシャ世界では、霊魂と肉体は別な

ものであり、肉体が滅亡しても霊魂は救われることが出来ると考える人が多くいたようです。

パウロは、13節で「体は淫らな行いのためではなく、主のためにあり、主は体のためにお

られるのです」と述べています。また、「あなたがたは、自分の体がキリストの体の一部

だとは知らないのですか」とも言っています。キリストの体の一部となったにも関わらず、

娼婦と関係を持つことは許されないことであり、そうではなく主と交わり、主と一つの霊

となるよう勧めています。19節では、「あなたがたの身体は神からいただいた聖霊が宿って

くださる神殿であり、あなた方はもはや自分自身のものではないのです」と述べています。

キリストを信じる者は、自身の体を、それぞれに与えられた場所で神の栄光を現すよう努

力していくことが必要とされているのではないかと思います。　　　　　　　(渕上記)

呪われた者として十字架上に晒されるイエスの遺骸は処刑者たちと共に棄てられて

腐敗する運命にありました。ローマでは遺族などでも処刑者の死体引き取りは許され

ませんでした。

ところが思いがけずもアリマタヤのヨセフが突然現れて、ピラトの許可を得てイエ

スを埋葬しました。ヨセフは、イエスの処刑を訴えた最高法院の議員でしたから、死

体を引き渡しても殉教者に仕立てられる心配が無く、ピラトがOKしたのです。遺体

は亜麻布にくるまれ、岩に掘ったヨセフの新しい墓に安置されて大石で封じられます。

埋葬は安息日に入る日没前に完了し、女性たちによって見届けられました。完璧な埋

葬でした。

そこにイエスに救われた多くの人々や弟子達の姿はなく、「その墓は神に逆らう者

と共にされた（イザヤ53:9）」との預言通りの見栄えない葬りは、イエスに相応しい

葬儀でした。

それは神が進められたものであることが、イエスの復活によって明らかとなります。

信じることが容易ではない復活には、その証言者（複数）が不可欠です。イエスの死

が事実であり（マル15:45）、遺体は完璧に埋葬され（ヨセフとニコデモによって＝ヨ

ハネ19:39）、それは（女性たちに）見届けられました。

神は唯一イエスの遺体引き取りが可能であったヨセフの信仰を奮い立たされ、ここ

に登場する人々をイエス復活の証言者として、キリスト教の誕生に用いられたのです。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（秀村記）

ローマの教会は当時最大の中心的教会でしたが、パウロとは無縁でした。彼がその

教会に手紙を書いた理由の一つは、異邦人伝道のリーダーとして自認する彼のヴィジ

ョンに全世界をキリストの福音で満たしたいとの思いがあり、その東半分（エルサレ

ムからイリリコン（19）には伝え終えた、残りの西半分（ローマからイスパニアま

で）を次の課題の地域と見据えていたからでした（イスパニアに送り出して貰いたい

（24）、と）。

彼はこの手紙について、「善意に溢れて知識も豊富なあなた方に今更自分が助言す

るようなことは無いのだが、ここまで相当思い切ったことを書いて来た」、と述べて

います。それは自分が、「異邦人の為の祭司の役割」を務めているからだと言います。

「祭司の役割」とは、異邦人が聖なる者とされ、神のみ心にかなう供え物となるよう

に努めること（16）であり、それが異邦人に福音を伝える宣教者とされた自分の使命

だと言うのです。そして、神からその使命を授けられたことを誇りに思っている（17）、

と明言しています。しかし、パウロは自分を誇ることはしません。異邦人を従順にする

ためにキリストが働き給うたことのほかは、あえて何も語ることをしない、と述べてい

ます。

この箇所から、全世界にキリストを伝えたいとの彼の熱意が伝わってきます。彼のヴ

ィジョンが実を結び、私たちもその恩恵に浴していることを憶えて感謝したいと思います。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（秀村記）

「第二イザヤと苦難の僕の詩」　イザヤ書53章

講話：月本昭男先生（経堂聖書会）、司会：下田妙子

バビロン捕囚からの解放・イスラエル帰還時の喜ばしい預言が、イザヤ書40～55章

の第二イザヤ書に纏められています。これには4つの「僕の詩」が織り込まれています

が、特に重要なのが、印象的に紡ぎ出された「苦難の僕」の詩（53章）です。

第二イザヤは「贖う」という言葉を多用します。「贖う」とは、債務ゆえに売った

土地家屋（奴隷となった親族）を買い戻す（身請けする）ことですが、第二イザヤは

捕囚からの解放を、「贖い」と考えたのです。捕囚からの解放は、①新しい出エジプト、

②罪（バビロニア捕囚の原因であったイスラエルの神に対する背きの罪）の赦しと理解

され、更に③「贖い」の法的慣習を念頭に置いて、「罪の赦免」を「負債解消」と理解

したのです。

しかし、「負債としての罪の赦免」という理解には難題が控えていました。解放され

る自分たちの罪は赦されても、捕囚地で死んだ先輩は彼らの罪のために罰せられたのか

という、信仰上の難問です。「苦難の僕」の詩は、この難問の中から紡ぎ出された信仰

上の洞察の実りではないかと思われます。

捕囚地で死んだ彼らの苦難は、「われら」の背き（咎）の故であり、「われら」の罪

は彼らによって背負われ、それによって「われらに平和が齎された」と悟ったのではな

いでしょうか。同胞たちの無残な生涯が「苦難の僕」として一人の人物に造形化され、

「われらの罪からの解放」と結びつけられたと思われます。　

初代のキリスト信徒は「苦難の僕」に人類の罪を贖い給うたイエス・キリストの十字

架の意味を見出したのでした。　　　　　　　　　　　　（秀村記）

第5章は、コリントの信徒たちの倫的な乱れをパウロが指摘するところから始まりま

す。モーセ五書には、厳しい規定が定められていたにもかかわらず、コリントという場

所がそうさせたのかも知れませんが、倫理的な乱れがはびこっていました。

パウロは、罪を犯すものを信徒の間から排除するようにと言っています。５節には、

「このような者を、その肉が滅ぼされるようにサタンに引き渡したのです。それは、主

の日に彼の霊が救われるためです」と書かれています。解釈に困るような文章ですが、

肉体は滅んでも霊は残り、その霊が審判の日に救われるようにと祈っていることが読み

取れます。

７節では悪意と邪悪に満ちた「古いパン種」で作られたコリントの信徒たちに、その

古いパン種をきれいに取り除き、新しい生地となるよう命じています。また、イエス・

キリストを過ぎ越しの日に屠られた小羊にたとえ、イエス・キリストが人の罪を背負っ

て小羊と同じように屠られ、信徒たちの身をきれいにされたことを伝えています。

９節では、現在は紛失している以前書いた手紙を読んで、罪を犯す人たちとの交際を

一切止めることが正しいと思った人々に、そうした人々は、神の裁きに任せるよう述べ

ています。

この章で書かれていることは、肉体はなくなっても霊は救われていること、神は人の

霊の救済をいつも考えておられるということではないでしょうか。　　　　　(渕上記)

二千年前のイエスの死と私達はどう関係するのでしょうか？聖書は、十字架上にイ

エスは私達の罪を担い給い、私達は永遠の滅亡から贖い出された、と言います。私達

は神の愛からさまよい出た（罪）存在です。そのような私達を、私達の知らない所で、

神の懐に取り返して戴いたということ、それがイエスの十字架です。求められるのは

感謝を捧げることのみです。　

マルコ・マタイの福音書が、「エロイ、エロイ、…」と自分を見棄て給うた神にそ

の訳を問い、なお神に縋られるイエスの悲痛・凄惨な叫びを伝えるのに比して、ルカ

の伝えるイエスの最期は、ご自分を殺害しようとする者の「赦し」を神に祈り、十字

架を共にする犯罪人に楽園を約束し、最後の祈りは「私の霊を御手に委ねます」です。

何と平穏な最期でしょうか。神に従順・謙遜なイエスの全生涯に相応しい姿と思わず

におれません。そして、死の直前の祈りで神に全てを委ねられたことは（ステファノも。

使徒7:30）、私達へのお手本ではないでしょうか。

イエスの死に際して太陽が光を失ったのは、宇宙的な闇のしるしでした。イエスは

次の「太陽と月と星に現れるしるし」を予告されています（21:25）。来るべきキリス

ト再臨のしるしです。その日に愛なる神の創造のみ業が完成される、との約束は私達

の最終的希望です。このことを信じて、闇の世を生けるイエスと共に賛美の毎日を送

りたいと思います。 　 （秀村記）

「十字架上の二人の犯罪人」　ルカによる福音書23：39～43

講話：秀村弦一郎、司会：長沢玲子、奏楽：山浦敬子

前講：横山宜和　「悪魔と教会の対決」　ヨハネ黙示録12：1～9
　　　　　

イエスは弱く貧しい人に福音を告げてこられましたが、今彼と共に十字架に付けられ

ている最も惨めな一人に祝福を約束して、宣教を終わられます。イザヤが「犯罪人の一

人に数えられた（53:12）」と預言した贖い主の務めを果たされたのでした。

左右に二人の犯罪人がいましたが、一人はイエスを罵り、一人はイエスがメシアであ

ることを信じてイエスと共にパラダイスに入ることを約束されました。重大な区別が生

じましたが、それは「罪の認識」の有無によると思われます。罪の赦しこそが救いであ

ることが十字架上のイエスの言葉「父よ、彼らを赦してください（23:37）」に明示され

ていました。

確実なことは、十字架上で悔い改めた犯罪人が示す通り、イエスを信じて受け容れ、

交わりに入れていただくとき、パラダイスは開かれている、ということです。イエスと

共にあるとき、罪はもはや存在しませんから。そして驚くべきことに、イエスは復活さ

れて、いつも私たちの傍らに来てくださっています。そのことに眼を開かれて、日々生

けるイエスを心の中心にお迎えすることが求められています。

もう一人の犯罪人はどうなったでしょう、そして私たちは？死んだ後の処遇は神のみ

手の中に秘められていますが、聖書に記される神の愛を学ぶとき、十字架のイエスに顕

われた救いに漏れる人は一人もいないと信じることが出来ます。 （秀村記）

サウロはシリヤ地方に新しく生まれたキリスト教団の人々の宣教の内容を知って

驚きと激しい怒りに捕らえられた。これらのキリスト教徒の唱えている自由な律法

理解がパウロの持つ厳格なパリサイ派的な律法理解と正面衝突し、サウロはキリス

ト教徒に対する烈しい迫害者となった。サウロは大祭司からの権能の委託を受けて

キリストの道に従う人々を捕まえようと護衛を従えて旅立った。ダマスコに近づい

た時に突然天から光が彼の周りを照らし「サウルサウル、なぜ私を迫害するのか」

というイエスの声を聞いた。地に倒れ目が見えなくなっていた。サウロはキリスト

教徒たちが言っていた、十字架にかかって死んだイエスが復活して神の子と定めら

れたということを思い出し、復活のイエスであると直感した。それと同時に自分の

信仰の視野の限界に気づかされた。イエスの道こそが真理であると、パウロはその

生涯において、初めて真に仕えるべき方に出会いその事実に圧倒されていた。

「異邦人や王たち、またイスラエルの子らの前に私の名を運ぶために私が選んだ

器である。」と、イエスキリストの名を異邦人に伝えるために、キリストが自らサ

ウロをご自分の使徒に召された出来事であった。自分の果たすべき使命を与えられ

てサウロは無条件に従う。伝道者パウロの誕生である。　　（秀村興子記）

自分の幸せを求めるとき、人は神から離れます。受難物語に繰り返される「侮辱」

（民衆も、ローマとユダヤの支配者も、一緒に十字架につけられた犯罪人も）がそれ

を示していますが、イエスを侮辱しているこの場面の人々と私たちは無関係ではあ

りません。神を知らぬ者も知る者も、神を侮って神の戒めを守りません。どんな小さ

な神への背きも神は全てをご存じの方、恐ろしいことです。神の前に立たされるとき、

私たちはイエスを十字架につける者の一人であることを突き付けられます。

十字架上でイエスは私たちの罪を赦し給いました。「赦し」を与えられた私たちは、

死（裁きの実）から解放されます。それは命が救われること。即ち十字架に於いて私

たちの罪は、イエスの命と交換されるのです。イエスは復活されて、本来お持ちの永

遠の命を回復されました。そして私たちが復活のイエスと共に生きるとき、交換され

たことによる新しい命としてイエスの永遠の命を生きることが許されます。ここに、

神の創造の業の完成が先取りされます。生けるイエスを心に迎えて歩むとき、私たち

は終末時の喜びの前味を味わわせていただくのです。その完成はイエス再臨の時ですが…。

聖書が終末時に為されるという神の裁き（マタイ25:21以下など）を怖れねばならな

い私たちに、イエスが十字架上で告げられた「赦し」は大いなる希望であり、感謝です。

（秀村記）

「イエスは違った仕方で見給う―バルト神学が拓く信仰の世界」

　　　　　　　　　　　　　　　　　ヨハネ福音書9：1～3

講話：寺園喜基先生（西南大学前理事長）、司会：三苫恵子、奏楽：山浦敬子

イエスの弟子たちが、盲人の不幸についてイエスに因果応報論で質問しますが、

イエスは彼が盲人なのは「神の業がこの人に現れるためである」と言われて、癒し

の業を現わされされました。この盲人は二千年前にイエスの前に座っていたのです

が、この人に於いて全人類が、従って私自身が含まれているのです。私たちは見え

ていると思っていますが、本当に見るべきものが見えていないのではないでしょう

か。罪の本姓の故に、心が盲目になっているのです。この私たちに恵みと光である

イエスが声をかけ、出会って下さるのです。私たちが求める前に、イエスの方から

先に、声をかけて下さるのです。私たちに求められていることはこの声を聴き、応

答することであります。イエスは他の人々とは違った仕方で他の人々よりも先に、

私たちを見ておられ、私たちの中に神の祝福を見ておられるのです。

このようにイエスのメッセージを聴きましたが、私は聖書の読み方をK・バルト

から学びました。バルトはその主著『教会教義学』を「神、語り給う」から始めて

いますが、バルトの思考の方向は「神が問い、人間が答える」という方向です。宗

教は「人間が問い、神が答える」という方向で考えます。困難にあって人間は神に

問い助けを求めますが、バルトは困窮の中でどう祈っていいか分からない私たちに、

神が語り掛け給うと言います。「私はここにいる、あなたと共にいる」と。（秀村記）

コリントの信徒への手紙一の４章は、前章までと違って、コリントの信徒たち

を強く戒める内容になっています。

最初に、パウロたちはキリストに仕える者、神の秘儀の管理者であると述べて

います。それは、自分たちが、身を低くして福音をありのままに伝える存在であ

ることを示したものでした。しかし、コリントの信徒たちは、派閥を作って争っ

ていました。それぞれが、他方に対して高ぶっていました。そのことについて、

パウロは皮肉を込めて述べています。7節から8節にかけては、あなたがたは王に

なっていると痛烈にコリントの信徒たちを批判しています。

１４節以下では、諭す口調に変わっています。コリントの指導者たちを養育係

と呼び、パウロは自身を父親としています。そして、１６節では、「私に倣う者

となりなさい。」と述べています。一見、パウロの傲慢な言葉のように思われま

すが、パウロたちが、身を低くして伝道する姿に倣ってほしいとの願いから出た

言葉でした。テモテをコリントの信徒の元に派遣したのも、テモテの主にあって

忠実な姿を見て、キリスト・イエスにあるパウロの生き方を思い起こさせるため

でした。

１章１８節に、「十字架の言葉は、滅びゆく者には愚かなものですが、私たち

救われる者には神の力です。」という言葉があります。私たちは、キリストの死と

復活による力によって救われているのです。　　　　　　　      　(渕上記)

パウロは、強い者は強くない者の弱さを担うべきだ、そして皆が一致するように、

と言いますが、その強い者、弱い者は健康や知力などの強弱をいうに限らず、罪の

問題も考えていると思われます。神に敵対する者の罪をイエスが担われて、皆がお

互いに良い交わりをもてるようにされたことに倣うように、と勧めています。パウ

ロはイエスの十字架による和解を指し示しながら、多様な人がいるローマの信徒た

ちの和解と一致を祈っているのです。

ローマの信徒たち内部でのこの問題は、イエスによる救いがこの世に到来したと信

じる私たちキリスト者が、それを信じないこの世の人々と生きていく時に問われる問

題でもあります。

パウロの心を占めているのは、9～11章で述べた「ユダヤ人の救い」でありました。

先立って異邦人が救われて、次にユダヤ人も救われるとし、かくて全人類が救われる、

と考えました。信仰の強者と弱者の一致を祈り勧めつつ、パウロはここに旧約聖書を引

用して、異邦人とユダヤ人の救いを再び採り上げます。イエスがユダヤ人として誕生さ

れ、異邦人に神を賛美することを教え、やがて異邦人がイエスに希望を置くようになる、

と。

ローマの信徒たちの一致という日常的、具体的問題を念頭にもちながら、パウロは宇

宙的規模の壮大な喜びと平和をを祈ります。最後に、霊によって万物の希望が満ち溢れ

るように、との祝祷をもって結びとしています。　　　　　　（秀村記）

「ヴィア・ドロローサ」　ルカ福音書23：26～32

講話：秀村弦一郎、司会：山口洋子

前講：横山宜和「主の御怒りの日＝ヨハネ黙示録11:14～19」

前日から一睡も出来ぬまま憔悴されている上に鞭打ち迄受けられたイエスは、刑

場まで十字架を運ぶことが出来ません。代わりに「十字架を負ってイエスに従う者」

の幸いに恵まれたのは、偶々そこを通りかかったキレネ人シモンでした。受難予告

も聞かされ、師に従う覚悟をあれ程強弁していたペトロ以下の弟子の姿はありません。

主が用い給うのは人間的に頑張る強者ではなく、ローマ兵に徴用された“ただの人”

でした。神は私たちをも、そのような形で召されるようです。「主がお入り用なので

す」とされる子ロバ（19:31）は、素直に主のお召しに従えば良いのです。(シモン一

家は後にキリスト者になりました。)

ヴィア・ドロローサ（苦難の道）を大勢の女たちが嘆き悲しんでイエスに従いました。

エルサレムの崩壊を見据えておられるイエスは、振り向いて「私のために泣くな、自分

と子供のために泣け」と言われます。当時蔑まれていた彼女たちを襲うであろう苦難は、

宗教的・政治的強者の罪によるもの。イエスは彼らの罪、また自らの罪にも苦しむ女性

達に寄り添われました。

全ての人が神から与えられた「義と愛」を拒み、神の許に立ち帰ることが出来ません。

しかし、イエスはそのような罪の塊である私たちよりも更に低いどん底で私たちを支え

て下さっています、それが十字架。全ての人の罪をイエスは十字架上に引き受け、担い

給いました。十字架のイエスを仰ぐことによってのみ、私たちは神に立ち返ることが出

来るのです。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（秀村記）

十字架で亡くなったイエスの遺体への塗油に来た女性達に天使が告げたのは

「ここにイエスはおられない、ガリラヤで会える」という生前イエスが言われ

た言葉でした。イエスが生前群がる弱者に寄り添われたのがガリラヤです。私

達にとって、復活のイエスに出会えるガリラヤはどこなのでしょうか？

「犬養にとっては筑豊がガリラヤだ」と書いてくれた牧師がいます。学生時

代に、無知だった筑豊に子供たちへの活動に参加したのが契機となったのです

が、最も深く影響を受けた一人が上野英信先生です。2冊の岩波新書（『追わ

れゆく坑夫たち』、『地の底の笑い話』）に先生が如何に筑豊の人々の魂に迫

られたかが表れています。「生まれ変わるとしたら、坑道で石炭を運ぶ馬車馬

に生まれたい」と言った老婆。最も重い差別を受けた人間ならではの、棄てら

れた坑夫達への連帯意識に衝撃を受けられたこと等。晩年の先生は「これから

どういう仕事をしたいですか？」とのインタビューに「これからは死ぬための

仕事がしたい、それは蚕が繭を作るような仕事」と答えられています。筑豊の

人々の魂に触れることを通して、これからの希望である「光」に、そして「永

遠」に触れておられたのだと思います。「筑豊よ、日本を根底から変革するる

つぼであれ、火の粉であれ」が先生の遺言です。先生にとってのガリラヤは筑

豊でした。

私のガリラヤの拠点（福吉伝道所）に集まった人々がイエスを連れて来て下

さったことを憶えて感謝に満たされます。これからも繭を作り続けさせて戴く

ことを祈っています。　　　　　　　　　　　　　　（秀村記）

３章の冒頭で、パウロはコリントの信徒達に、幼子に対するように語った

と述べています。それは、彼らがまだ肉の人であり、真理を理解出来ないと

考えたからでした。派閥を作って争いをするようでは、神の霊を受けること

が出来ず、神の恵みを理解することが出来ないからです。

パウロは農業を譬えに出し、パウロもアポロも、神に仕える者として、植え、

水を注いだだけで、成長させてくださったのは神であると述べています。パ

ウロやアポロは、神の協力者であり、コリントの信徒達は神の畑、神の建物

と言っています。

また、パウロは神の恵みにより賢い建築家のように土台を据えたと述べていま

す。それは、イエス・キリストという土台であり、その土台の上にどのような

家を建てるかは各人に任されており、審判の日に火によって試されるとしてい

ます。ただ、火の中にあったとしても、審判はその仕事に対してなされます。

ですから、イエス・キリストを信じる人は、火の中をくぐるように救われると

述べています。人は、神の神殿であり、神の霊が人の内に住んでいるとも語っ

ています。

ヨブ記や詩編の一節を譬えに出し、人間を誇ってはならないこと、この世の

ものは神によって与えられたものであり、すべての人はキリストのものであり、

キリストは神のものであると述べています。わたし達は、イエス・キリストに

結び付くことによって、神と結びつくことが出来るのです。     (渕上記)

イエスの裁判でローマ総督ピラトは、３度迄もイエスの無罪を明言しますが、ユダヤ人

宗教家たちに扇動された民衆の圧力に屈して、遂に死刑の判決を下します。実質的にイエ

スの殺害を決めたのはピラトではなく、最高法院のユダヤ人宗教家たちと、1週間も経た

ぬ前にイエスを歓呼して迎えていながら豹変した民衆でした。特赦を受ける者として、イ

エスでなく犯罪人バラバを選んだのは常軌を逸しています。神から贈られた神の子を殺害

するというユダヤ人の罪が、ここに暴露されました。

この場面に登場する全ての人（自己保身のためにイエスの招きに背を向けて敵視する宗

教指導者たち、扇動者に惑わされる民衆、責任逃れのために手を洗うピラト）の姿に、私た

ちは自分自身の姿を見ます。私たちは同じ罪の子であるバラバの末裔の命乞いをしながら、

イエスを十字架につけつつあるのです。

怒号が飛び交い収拾がつかぬようにみえるこの場面を支配しておられるのは、実は沈黙

を貫かれたイエスです。この場を覆っているのは神の人類救済の意志、即ち神の愛に他な

りません。人間の罪が暴かれ、神の赦しがイエスの沈黙に顕れています（イザヤ53章の

「苦難の僕」の成就）。私たちは、今日も沈黙されている神の愛を聴き取っているか、が

問われます。

イエスがこの世から絶たれたのは「私たちの背き」のため。私達に代って打たれたイエ

スの傷によって私達は癒されるのです。神の救いのみ業（十字架）に縋りたく思います。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(秀村記)）

「見よ、この人だ」ピラトがイエス様への蔑みを込めて言ったこの言葉は、今、全く違った

意味で私達の心に響いています。この御方こそ、真の光だという事です。どんな、闇の中で

も輝いている十字架の光です。また、ピラトは言います。「おまえはどこから来たのか。」

ヨハネ1章1節「世の初めにすでに言葉（ロゴス）はおられた、言葉「ロゴス」は神と共にお

られた。一切のものはこの方によってできた。出来たもので、この方によらずに出来たもの

は、ただの一つもない」

「そして、この方を受け入れた人々、すなわち、その名を（神の子であることを）信じた人

には一人残らず、神の子となる資格をお授けになった。」という約束が与えられています。

私達はどんな闇の中に居る時でもイエス・キリスト様の十字架の輝く光を見、約束を信じて

歩んで行きたいです。

また、この御方イエス・キリスト様を信頼して祈る時、その人の願いは最終的には解決して

くださるということも教えられました。

久しぶりに婦人会のメンバーの方達と共に、ヨハネ福音書を学ぶことが出来感謝です。

今回から新しい方が二人婦人会に参加されました、また次回から、もう一人の方も参加され

る予定です。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（小林典子記）

最高法院のメンバーたちはイエスを反ローマ闘争の首謀者（政治犯）として、死刑の権限

を持つローマ総督ピラトに訴えました。イエスは自分がメシア（ユダヤ人が待望する地上の

王）だと僭称して民を惑わしている、と。ピラトの尋問「お前はユダヤ人の王なのか」に

対するイエスの応答は「ご意見に任せる」でした。不当な訴えと感知したピラトは無罪を明


言します。

ピラトは裁判をイエスの出身地ガリラヤ領主・ヘロデに回します。かねてイエスに興味

を持っていたヘロデは喜んで尋問しますが、イエスは無言を貫かれました（イザヤ53:7の

苦難の僕を想起）。それを侮辱ととったヘロデも、兵士たちとイエスを侮辱しました。王

服を着せられたイエスはピラトの許に戻されます。嘲りの王服は、ヘロデも無罪宣告をし

たしるしです。

ルカは詩編2編がこの場面を予表したと記しています（使徒4：27～28）。神は全地の

支配を油注がれた者（メシア）に委ねられるというこの詩の主張が、イエスの到来によっ

て実現しました。イエスは、人々が期待した力ある王としてではなく、十字架に死に給う

苦難の僕としてのメシア（罪からの贖い主）なのです。復活されたイエスは聖霊として私

たちを支え、共に歩んで下さっています。この場面と同じく暗黒の世に生きる私たちも

「光の子」として、希望に生きたいと思います。　　　　　　　　　　　　（秀村記）

コリント信徒への手紙一第２章は、１節から５節までの部分と６節から１６節ま

での部分の２つの段落に分かれています。

前半では、コリントへの伝道の際に、雄弁さや人間的な知恵を用いなかったとパ

ウロは述べています。十字架につけられたキリストによる福音以外は何も語らなか

ったからです。コリントに行った時には、衰弱して不安な状態でしたが、人の知恵

に頼らずに、神の力により行うことが出来ました。

後半では、神の霊について語っています。信仰的に成熟した人たち、神の霊を与

えられた人たちは、神の知恵を知ることが出来ること、この世の支配者たちは、こ

の知恵を理解出来なかったことを述べています。また、イザヤ書を引用して、見た

ことも聞いたこともない、思いもしなかったことを、神は私たちのために準備され

たと語っています。

「パウロのキリスト論」 　ガラテヤ人への手紙3:１～14

講話：香西信氏（岡山聖書集会）、司会：松尾晴之

信仰だけではなく律法も必要だ、と変節したガラテヤの信徒達にパウロは「馬鹿

者！」と叱っています。アブラハムを見よ、彼が義とされたのは、神を信じたから

（創世15：6）であって、律法を守ったからではないではないか、と。ではパウロが

「呪い」とまで言って攻撃する律法とは何でしょうか？　

イスラエルの民は、神の導きと約束に信頼する信仰に基盤を起きましたが、信仰

とは、「神の戒めを忠実に守ることだ」と考えました。信仰を業績ととる（信仰と

いう業＝わざ＝ととる）のです。パウロは、そうではない、信仰は「キリストを通

して神から一方的に与えられる恵み」である、と諭します。

熱心なユダヤ教徒で、キリスト教徒を迫害していたパウロは、復活のイエスとの

出会いによって、律法が神への反逆（罪）の拠点となることに目を開かれたのです。

彼が知ったことは、全人類が捕われているその「呪い」を、イエスが引き受けてく

ださった（贖いの死）こと、従って律法は不要、十字架のイエスによって与えられ

た恩恵を信じるだけで良い、ということでした。ここに、異邦人も罪から救われる

道が開かれ、新しいときが到来したのです。

私達に求められることは、あるがままで（律法不要）イエスを信じ、その招きに

従うことです。罪の苦しみ、悩みから解放して下さるイエスを仰ぎつつ歩みたいと

思います。

集会後、希望者で香西氏とランチを共にしました。　　　　（秀村記）

神の裁きがあることを述べたパウロは、相手を裁くのをやめなさいとの勧めから

一歩進めて、相手に対して思いやりの心をもつように、と積極的な指示に移り、信

仰の「強い人」は信仰の「弱い人」に対して思いやりの心を持つように勧告します。

彼にとって「食の問題」は大きな問題でした。回心後間もない時に、アンティオ

キアで誕生したばかりのキリスト教会の指導者ペトロたちと袂を分かつ原因となった

のが、偶像に捧げられた肉を食べて良いかという「食の問題」でした。イエスに倣っ

て何でも食べて良いとする「強いパウロ」は、古い律法に囚われているペトロ達を

「弱い」となじったのでした。

しかし、成熟したパウロは、「何でも食べて良いという自由な態度」が、弱い人を罪

に誘うことのないように気をつけなさい、と諭します。強い人たちに対して、福音の自

由（信仰の真理）は愛として現わされなければならない、と警告するのです。ある食物

が汚れていると判断する「弱い人」に「強い人」が、汚れていないのだから食べるよう

に、と強要するのは愛に従って歩んでいるとは言えない、思いやりを持ちなさい、と諭

します。

同じキリスト信徒の間においてすら、信じる教義や宗派の違いの故に席を共に出来ない、

という例は今も絶えることがありません。生けるキリストの許での一致、罪の赦しと神の

救いを告げ合い、祝福を祈り合うことが大切なのです。　　　　　　　　　　　 （秀村記）

講話：鎌田厚志、司会：山口洋子、奏楽：鎌田加奈子

雅歌第八章の最初の箇所は、受肉した神への愛と信頼を述べていると受けとめるこ

とができます。キリストの福音を母国の文化にしっかりと受け入れ、しっかりと神に

支えられて生きていく生き方が示されます。また、愛は自発的なものであるべきこと

が、雅歌中三度目に繰り返されて伝えられます。

キリストを信じる人は、キリストに寄りかかり、死から生へ、罪から自由に移ります。

この地球の生命の歴史（進化系統樹）の中に、神が受肉して救いをもたらしてくださっ

たこと。このような神の真実の愛を受け入れた時に、印章が浮かび上がるように、私た

ちの心には信仰が起こります。また、私たちは生命の書に自らの名前が記されることを

願って生きていきます。

死はあらゆる人に臨む最強のものですが、この死と同じく強く、死に打ち克つ唯一

の力が愛であることを雅歌は告げます。神の熱情・愛の炎は、冷淡や虚無に打ち克ち、

私たちの心を燃え立たせて、愛に生きる真の生き方に目覚めさせます。このようなキ

リストの愛を土台とする人は、決して人生の困難の大波にも流されず、しっかり生き

ることができます。

愛は金では手に入れることができません。私たちは神や隣人との愛の交わりという

真の豊かさに招かれています。信仰者は、愛によって、神や人から求められる以上の

働きを自発的に行い、再臨の希望に生きていくことができます。このようなキリスト

教信仰の真髄を、雅歌八章を通じて学びました。　　　　　　　　（鎌田記）

夜が明けて最高法院のメンバーはイエスの取調べを始めます。彼らはイエスを政治

犯（メシアを名乗る反ローマ革命のリーダー）としてローマの官憲に告発しようと企

みます。イエスに自分が「メシア」であると言わせようとして失敗、「神の子」であ

るとの言質を引き出し、それで十分だとしました。彼らの告発の根拠が極めて弱く、

虚偽であることは明らかです。

宗教指導者ともあろう者が、何故イエスの自己啓示（神の子である）を受け容れない

のでしょうか？ここに彼らの「闇の心」が暴露されます。罪からの救出のため独り子を

送り給うた神の愛を拒絶することに、罪の極みが表れています。

イエスはご自分に敵対する者たちの為に、命を棄てられるでしょう。しかし神は、イ

エスに敵対する自由を彼らから奪われることはありません。取調べ前の深夜に、大祭司

の手下どもから侮辱されたイエスこそ、実は「神の右に座る方」なのです。

黙って侮辱に耐えられるイエスの姿に、私たちの神が如何なるお方であるかが表れて

います。高みにあって私たちを見下ろす近寄り難い君主ではなく、最も低い所で苦しむ

私たちに寄り添い、支え給うお方です。「貧しい人、悲しむ人、へりくだった人は幸い

だ。私のために罵られ、迫害され、悪口を浴びせられるとき、喜べ」と教えられたイエ

スの父なのです。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（秀村記）

コリントの信徒への手紙一は、16章からなっており、コリントの教会の分裂、疑問点

への回答、死者の復活について書かれています。また、13章には、有名な愛の賛歌があ

ります。

１章では最初にイエス・キリストへの感謝の言葉が述べられます。３節では神とイエ

ス・キリストから恵みが与えられ、それによって平和があるようにパウロは祈ります。

また、7節ではキリストの再臨を待ち望んでいると語っています。10節以下で、コリント

の教会内部での争いがあることに言及し、仲たがいせず、心を一つにし、思いを一つにす

るよう諭しています。

当時コリントの教会内では、パウロ派、アポロ派、ケファ派、キリスト派などの派閥に

分かれて争っていました。これに対して、パウロはキリストの名によって一つになるよう

命じています。キリストの十字架も洗礼もキリストの名のもとに行われたことに意味があ

るのであり、個々人の価値を論じ合うことは意味のないことだと語っています。また、パ

ウロは洗礼をするためではなく、福音を延べ伝えるためキリストによって遣わされたのだ

と述べています。18節以下では、イザヤ書の言葉を引用し、世の知恵ではなく、神からの

恵みによって十字架のキリストが理解できることを伝えています。最後に、神が召される

のは、弱い者、世の取るに足りない者、軽んじられている者であり、それは神の前で自分

を誇らず、神を誇ることこそが大切であるからだとパウロは述べています。      （渕上記）

「ペトロの否認とイエスの眼差し」　ルカによる福音書22：54～62

講話：秀村弦一郎、司会：於保さつき

イエスを捕縛した宗教指導者たちは、イエスを亡き者とすべく最高法院の審判を意

図します。生死の係る事案の審議は日中との決まりでしたので、夜明けまでイエスは

大祭司の家に拘留されました。ペトロは遠くからイエス一行に付いて行きます。最後

の晩餐の席上での、イエスと共に死をも覚悟するとの約束を守ろうとしていますが、

思いがけない事が起こりました。

ペトロが大祭司邸の中庭で人々と焚火に当たっている時、召使の女にイエスと一緒に

いたと言われ、咄嗟の自己保身から否定します。なんとそれが３度に及びました。あれ

ほど何度もイエスに従うと決意表明していたのに。「私を否む者を、私も神の前で否認

する（10：33）」とイエスに言われていたことをやってしまったのです。イエスの予言

通り、３度目の否認と同時に鶏が鳴くと、イエスは振り返ってペトロを凝視されます。

我に返ったペトロは外に出て激しく泣くしかありませんでした。

復活後イエスは、挫折に終わったペトロを執り成されています。イエスの「あなたは

私を愛するか」に始まるペトロとの３度繰り返される問答です（ヨハネ21：15～19）。

そしてペトロに「私の羊を飼いなさい」と、イエスを継ぐ福音宣教のリーダーを託された

のでした。イエスの祈り（22：32）通り、ペトロはパウロと共に伝道活動に邁進する者

となりました。

講話：鎌田厚志、司会：長澤澄子、奏楽：鎌田加奈子

　　　　　

雅歌第七章冒頭では、第六章の内容を受けて、おとめたち（世の人々）が、「戻れ」

とおとめ（信仰者・エクレシア）を引き止めようとします。信仰者は世俗の誘惑や試み

に遭いますが、神への愛によってそれらを乗り越えていくことができます。

続いて、若者（神）は信仰者を讃える愛の言葉を語ります。数々の褒め言葉は、神へ

の信仰により神の生命が満ち満ちた信仰者を、神は喜び愛してくださっていることを象

徴的に語っているものと受けとめることができます。私たちは一人一人が神の作品であ

り、かけがえのない尊さを持っている存在です。

さらに、信仰者の側が、自分は神のものであり、神が自分を求めているという自覚を

語ります。聖書の神は、信仰者一人一人を求める神です。それぞれが、その人にとって

固有の道のりによって、神へと導かれ、神を愛する信仰を賜り、神と共に歩むようにな

ります。信仰者は、この自覚に立つ時、広々とした野原を歩む自由を得ることができます。

最後に「新しい実と古い実」について語られますが、これは新約と旧約の聖書の御言

葉と受けとめることができます。あるいは、各民族固有の歴史が古い実で、聖書という

新しい実とともに、自国の古典や歴史を魂の糧とすることだと思われます。

雅歌七章を通じて、神が信仰者一人一人の、他ならぬこの私の、愛を求め、導いてく

ださっているということを学びました。　　　　　　　　　（鎌田記）

 「イエスの捕縛」　ルカによる福音書22：47～53

講話：秀村弦一郎、司会：村上思門、奏楽：鎌田加奈子

まず、横山宜和兄により「ヨハネの黙示録9：12～21－巨大なる災い」を学びました。

　イエス捕縛の表の主役はユダであり、隠れた主役は大祭司です。そして裏でサタンが

彼らを操っています。イエスの逮捕は、オリーブ山の祈りで確定した路線（神の救済計

画）が前進する第一歩ですが、その路線は十字架の死に向かうのです。

ユダは愛と敬意の表現である接吻をもって、イエスを売り渡しました。サタンに入ら

れた（22：3）ユダの罪の醜悪さ！しかしイエスはユダに憐れみの言葉をかけられたの

でした（48）。ユダの罪を思う時、我が事としてイエスに縋るほかありません。

イエスはサンヘドリン・メンバーの企みによって、危険人物として捕縛されました。

大祭司以下の支配者は神から与えられたこの世の権威をわが物とし、サタンの手先とな

ってイエス逮捕の黒幕となったのです。支配（政治的・宗教的）の地位にある者がサタ

ンの手に落ちぬよう、私達は祈らねばなりません。

荒野でサタンの誘惑を退けられたイエスが、この場面ではサタンに身を任せられたと

は、驚くべきことです。サタンの「飛び降りてみよ」を荒野の誘惑では拒否されました

が、十字架に飛び降りられました。「御心のままに」と祈られたイエスは、サタンが荒

野で用いた聖書の言葉「天使達に命じてあなたを守らせる」を信じ抜かれたのです。オ

リーブ山の祈りの深さを思うと共に、苦難の十字架をもって私たちを救い給うたイエス

への感謝を新たにしたく思います。　　　　　　　　　　　　　（秀村記）

テサロニケの信徒への手紙一の4章前半では、自分の体を聖なるものとして尊く保つ

よう語られます。また、兄弟愛についてもいっそう励むよう勧めています。4章の後半

では、キリストの再臨について語られています。

パウロはテサロニケでの宣教において十分な時間がなく、キリストの再臨について詳

しく話すことが出来ませんでした。そのためテサロニケの信徒の間で、キリストの再臨

の際すでに亡くなっている人々は主の救いにあずかれないのではないかとの疑念があり

ました。それに対し、キリストの再臨の際は、キリストを信じて亡くなった人々がまず

復活し、続いて生きている人々が復活した人々と共に天に上げられると語っています。

また、再臨の日は突然にやってくると述べています。しかし、イエスを信じて生きる

人々は、皆「光の子」「昼の子」であり、「夜や闇に属している人」とは違っており、

主イエス・キリストによって救いを得るように定められていると語っています。

結びの言葉で、パウロは人々を戒める人を愛すること、平和に過ごすこと、秩序を乱さ

ないこと、気落ちしている者を励ますこと、弱い者を助けること、寛大であること、悪を

もって悪に報いるようなことがないこと、いつも善を行うよう努めることを勧めています。

これらの言葉を日常の生活の中で実践し、主イエス・キリストを信じる人は、キリストの

再臨の際にも天上に引き上げられるのです。　　　　　　　　　　（渕上記）

イエスは何を食べて良いと教えられましたから、パウロも何でも食べました。そして、

掟で禁じられているもの（豚や異教の祭壇に捧げられた肉など）を食べないキリスト信

徒を古い掟に縛られた「信仰の弱い者」と言い、自身は掟から自由な「信仰の強い者」

であるとしました。しかし、掟から自由であっても、弱い人への思いやりを大切にせよ、

と教えています。

初期のパウロはそうではありませんでした。アンテオキア教会にいたペトロが、エルサ

レムから掟も重視する信徒たちが来たとき、彼らに気兼ねしてペトロは異邦人との食事を

避けたのです。パウロはそのようなペトロ（信仰の弱い者）を許しませんでした（ガラテ

ヤ2：11～13）。その時は原理主義的な厳しいパウロでしたが、この手紙を書いている晩

年のパウロは、信仰の弱い者を受け容れる愛と寛容の人に成長していたのです。　　

信仰が弱かろうと強かろうと、問題は神が受け入れて下さっているか否かです。その最

終的判断は神がなさること、その信徒を裁かれるのは神であり、周囲の者は全てを神にお

任せすればよいのです。ここにクリスチャンの自由があります。

私たちにも周囲の人々との様々な問題に悩むことがあります。パウロがここで教えてく

れているように、他人を裁くことをせず、お互いを認め合う者でありたい、晩年のパウロ

に倣って日々生けるイエスと共に歩みたいと願います。　　（秀村記）

雅歌第六章では、第五章の内容を受けて、おとめたち（世の人々）が、若者（神・キ

リスト）はどこにいるのか？とおとめ（信仰者・エクレシア）に尋ねます。おとめは、

若者は園で羊を飼っていると答えた上で、自分と若者は一つだと言います。雅歌２章で

すでに若者とおとめは一つだと述べられていますが、私たちは人生の上で再三再四、神

から離れてはまた神に立ち返り、神と一つになることを繰り返していくのだと思います。

また、続く箇所で、神は信仰者をエルサレムにたとえ、キリストの旗のもとにある信

仰者のことを驚くべき感動するものであると言います。さらには、信仰者一人一人を神

が唯一無二の存在として愛し、母が一人子を愛するように愛していることが告げられま

す。信仰者は暁の光、月、太陽とまで述べられ、そのつぼみや花が見守られます。神の

愛に触れる時、私たちは神を唯一のよりどころとして愛するようになり、神の光を反射

して、世の光となり、実を結ぶことができるのだと思われます。

最後に、信仰者は知らぬ間に「アミナディブ」（高貴な私の民の車）に乗っていると

語られます。私たちは神の導きにより、一人一人気づかぬうちに、エクレシアという車

に乗せられています。この世には多くの困難がありますが、神の愛に触れる時、人は大

きな安心や導きや支えを得ます。これらのことを雅歌六章を通じて学びました。（鎌田記）


2024年1月14日(日）集会（ＺＯＯＭ同時配信）

 「オリーブ山の祈り」　ルカによる福音書22：39～46

講話：秀村弦一郎、司会：小林典子

本日はまず横山宜和兄による感話「ヨハネ黙示録9章－ばったの襲来」を学びました。

最後の晩餐を終えたイエスは弟子たちを伴ってオリーブ山に向かわれます。重要な局面で

イエスは祈りを欠かされませんが、ここでの祈りは、目前に迫る十字架の為の戦闘準備、

否、闘いそのもの、その勝敗で彼の一生が決する山場でした。

かねて彼は受難を覚悟し、弟子たちに予告もしておられましたが、十字架の直前で苦し

まれます。私たちも死を前に苦しみますが、それは自己愛から来るもの。イエスの問題は

神の国建設を巡るものでした。地上に遣わされた彼の後を託すべき弟子たちに全く備えが

出来ていません。愛する民を霊的破滅状態に棄ておくことが本当に神の決断なのか、を疑

われたのでしょう。

荒野の誘惑に失敗して姿を消していたサタンが、ユダの裏切りを用いて再登場しましたが、

ここでのイエスの戦いは荒野の誘惑の再現、サタンとの闘いです。イエスの力で神の国を建

てるのか、神を信じて委ねるのか、が問題なのです。そこに、エデンの園で人間が絡み取ら

れた罪（自己神化）からの神の救済(罪からの解放)が成るか否かが懸っています。「御心の

ままに行って下さい」との最後の祈りが、この戦いの勝利宣言でした。

この祈りは弟子たちへの祈りについての教え「誘惑に陥らぬよう祈りなさい」に繋がりま

す。愛である神は、最終的には弱い私たちをサタンの誘惑から救い出して下さいます。この

場面に見る弱いイエスが、共に祈って下さるのですから。　　　　　　　　　（秀村記）


2024年1月7日(日）新年集会（ＺＯＯＭ同時配信）

「神への感謝」　テサロニケの信徒への手紙一1～3章

講話：渕上明、司会：秀村興子、奏楽：鎌田加奈子

この手紙はパウロの書簡の中で最初に書かれたもので、新約聖書の中で最初に書かれた

文書ではないかと言われています。使徒言行録17章にあるように、パウロたちはテサロニ

ケで十分な宣教が出来ませんでした。そのことが、この手紙を書いた理由の一つとなって

います。

この手紙は、大きく分けると1～3章と4～5章の2つの部分に分かれています。1～3章で、

パウロはテサロニケの信徒たちに深い感謝の気持ちを述べています。2章では、手紙の読者

たちに，彼らの中でのパウロの愛に満ちた宣教を思い起こさせ，彼らの忠実さに対する喜び

を表します。3章では、お互いへの愛と全ての人への愛を深めるようテサロニケの信徒たち

のために祈ります。この前半の1～3章は、テサロニケの信徒たちへの励ましの言葉になって

います。

2章13節で、パウロは神への感謝の言葉を述べています。14節では「きょうだいたち、あな

たがたはユダヤの、キリスト・イエスにある神の諸教会に倣うものとなりました。彼らがユダ

ヤ人たちから受けたと同じ苦しみを、あなたがたもまた同胞から受けたからです。」と述べ、

イエスを受け入れないユダヤ人よりも、キリスト・イエスを信じる異邦人を称えています。　

このようにして、福音が述べ伝えられことを心から喜びたいと思います。　　　（渕上記）

「クリスマス・メッセージ」　ルカによる福音書 2：1～11、15：11～32

講話：秀村弦一郎、司会：松尾晴之、奏楽：鎌田加奈子

　　　　　

今年も戦火の下でのクリスマスを迎えます。創世記に人類最初の殺人（カインとアベ

ル）が記されています。それは神に似せて作られた人間が自由意思の用い方を誤ったた

めでした。アダムとエバが禁断の木の実を食べて神に背いた「罪」が、その発端です。

人は皆「小さな神」になりたい、その罪が戦争の根本原因です。地上に拡がったカインの

末裔が紡いだ歴史は戦争の歴史でした。人間には「罪」から救う力はありませんから。

イエスの誕生は、人類を罪から救い出す為の神の切り札、天使が「地に平和」を歌いま

した。イエスの到来によって「神の国」が到来し、救いと平和が出現しました。そのこと

をイエスが分かり易く教えられたのが「父親と二人の息子の譬」です。

放蕩息子の帰還を待ち侘びていた父はなりふり構わず走り寄って無条件に赦し、祝宴を

始めます。自分の許に帰ってくれることだけで喜びを爆発させる父が、私たちの神が如何

なるお方かを表しています。救いは悔い改め（私たちの業）によるのではなく、神の赦し

が先行するのです。みっともない姿で走り寄る姿に、十字架が表れています。神に従順な

イエスが十字架に架かって救いを齎してくださいました。どん底まで下られるイエスを、

飼い葉桶に寝かされた赤児が象徴しています。

クリスマスはイエスが約束された再臨を信じるとき。旧約で約束されたメシア到来の実

現は、その根拠です。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（秀村記）

雅歌第五章では、若者（神、キリスト）が、おとめ（信仰者、エクレシア）の園（魂）

に至り来たったことが冒頭で告げられます。そして、若者は扉を叩き、おとめは扉を開き

ますが、若者は姿を消し、おとめは探しますが夜警たちに打ち叩かれます。

これは、神が長い間、人の魂の扉を叩き続け（黙示録3：20）、隙間から手を差し伸べ、

寒い外で待ち続けたこと、やっと人が気づき、心を開いて神を迎え入れること、しかし、

神は姿を消してしまったことを表していると思われます。

受肉したキリストは十字架上で死に、復活したあとに昇天しました。今はキリストの初臨

の後の、再臨を待つ、中間の時代です。この中間の時代において、多くの先人たちが迫害と

試練に遭いました。

しかし、おとめは若者の姿をはっきり思い描き、熱烈に愛し、若者を「私の友人」とはっ

きり述べます。私たちもまた、中間の時代においても、キリストの姿に神がいかなる方かを

見ることができ（コロサイ1：15）、神の友として生きていくことができます（ヨハネ15：

14－15）。

若者が常に手と胸にかんらん石とラピスラズリを身につけたように、キリストは常に神と

人を愛しました。私たちもまたキリストに倣い、神を愛し人を愛し神の友として生きたいと

思います。これらのことを雅歌五章を通じて学びました。　　　　　　（鎌田記）

イエスは最後の晩餐での遺訓として、宣教に派遣される弟子たちに財布や袋をもって行

け、と言われました。以前には空手でも何一つ不足は無かったにも拘らず。驚くことには

「剣も」、とまで言われます。間近に迫るイエスの処刑によって弟子たちを取り巻く環境

は一変し、弟子たちには新たな闘いが生じるのです。剣で守るのは自分の命だと考えたか

もしれませんが。

「剣も」と言われた弟子たちの「ここに二振りあります」との答に、イエスは「それで

よい」と応じられました。これは何を意味するのでしょうか？この箇所の難問です。

イエスは、剣も備えよと言う理由としてイザヤ書53章を挙げられました。この預言は、

イエスは神が定め給うた多くの人の罪を担って死ぬ「苦難の僕」である、と十字架を指

し示しています。今や、イエスの罪との闘いが絶頂を迎えるのです。

私たちがこのイエスの訓戒で守るべきと考えるのは自分でしょう。それは自分を神と

する罪に外なりません。イエスの十字架はその罪を担い給うことであり、闘いの相手は

人間の罪。弟子たちが戦う敵も、イエスに倣って罪になります。そこに鉄の剣は役に立

ちません。持つべきは「霊の剣、すなわち神の言葉（エフェソ6：17）」、守るべきは

「神の義と愛」なのです。

イエスの復活後弟子たちは福音伝道者とされ、殆どが殉教の死を遂げました。この時に

は分からなかった「それでよい」と言われた剣が、霊の剣であることを実証しました。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（秀村記）

エレミヤ書最後の52章には、エレミヤの言葉はありません。歴史的な事実を淡々と述

べているに過ぎません。また、内容は、列王記下24、25章の内容と同じものです。後代

の人が付け加えたと思われますが、恐らくエレミヤの預言が月日の流れた後、実現した

ことを知らせようとしたのではないかと思われます。

28～30節には捕囚となった人々の数が総数4600人と、列王記に記された数よりも少な

く描かれています。

また31～34節には、ヨヤキン王が捕囚となって37年目に牢獄から解放され、バビロン

の王と食事を共にしたと書かれています。ヨヤキン王は、「主の目に悪とされることを

ことごとく行った。」（列王記下24：9）と書かれており、積極的に主に従った王ではあ

りませんでしたが、バビロンと戦うことなく捕囚になっています。結果的に主の言葉に従

ったことになり、エレミヤの言葉が成就したとも考えられるため、最後に置かれたのでは

ないかと考えられます。

エレミヤ書全体を見渡してみると、31章の「新しい契約」の部分が、エレミヤ書の頂点

にあるように思われます。

 その他にも、23章の「正しい若枝」の記述も後のイエス・キリストの出現を予告して

いるようにも思えます。

エレミヤは、苦しい人生歩んだ預言者でしたが、1章8節にある「この私があなたと共

にいて、救い出すからだ。」との言葉どおり、神が共にいる人生であったのだと思います。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（渕上記）

前段で納税義務を果たす（借りを作らない）ことを勧めたパウロは、「互いに愛し合う

ことのほかに、誰に対しても借りがあってはならない（8）」と述べます。彼はクリスチ

ャン同士の愛を超えて、全ての人々との交わりに於ける愛を考えています。

隣人愛は、神からの賜物によって押し出されるのです。自分自身が空っぽになって、神

の愛に満たされて初めて、隣人へと神の愛が押し出されていくのですが、私たちは、自分

を空っぽにすることが出来ません。自分を空っぽにするとは、自分に死ぬことに外なりま

せんから。日毎にイエスの死に合わせられて復活の命に与るとき、イエスの愛を受けるこ

とが出来るのです。

パウロは隣人愛によってこそ、十戒に代表される「律法」を全うすることが出来る、と

言います。全ての戒めは「隣人を自分のように愛せ（9）」に要約される、と。「自分を

愛するように」とは最も自然なことで、自覚さえしません。そのような愛を神から戴いた

者が他の人々に愛を注ぐのは、最も自然なことです。

そしてパウロはキリストの再臨に言及します（11～14）。キリスト者は古い世（アイ

オーン）に生きていますが、同時にキリストの十字架の贖いと復活の命に生かされていま

す。古い世に生きつつ、新しい世（アイオーン）に生きているのです。その新しい世が完

成するのはキリスト再臨の時です。その日を仰ぎつつ、キリストを着ることによって日常

生活を愛による品格をもって生きることを、パウロは勧めています。　　　（秀村記）

講話：鎌田厚志、司会：長澤澄子、奏楽：遠山博、鎌田加奈子

雅歌第四章では、若者（神、キリスト）が、おとめ（信仰者、エクレシア）をあるが

ままに愛して「なんと美しい」と褒めたたえます。さまざまな美しい譬えを通して、神

は愛の言葉を紡ぎ、人の愛に心がときめくとまでおっしゃってくださいます。

神は本来すべてを善きものとして創造しました（創世記1：31）。しかし、アダムと

イブは神に背き楽園を追われ、それ以来人類は原罪を抱え、多くの罪を犯し傷ついてき

ました。しかし、キリストの十字架の贖いを信じれば、人は義とされ神の子となり、再

び神との愛の関係に入ります。

「私の恋人よ、あなたのすべては美しく／あなたには何の傷もない」（雅歌4：7）と

神ははっきり告げます。キリストを信じる者は、すでに罪を赦されているのです。神は、

人の魂の奥底を見て愛し、生き生きとした命に満ちていることを喜び、愛の実を結ぶ人

生となることを願ってくださいます。

神に愛された者は、大切に聖別された園であり、香り高い人生を送り、キリストという

命の水の泉によって自らも人を潤す存在となります。そして、人生の逆境も順境も受け入れ、

それらを目覚めのきっかけとし、キリストの香りを世にもたらし、神に愛の実を捧げる人

生となることが記されます。

戦争や悲惨さが横行するこの世界だからこそ、雅歌の美しいみやびな言葉の数々は稀有

なものだと思います。神の限りない愛を、雅歌四章を通じて学びました。       （鎌田記）

弟子たちの皆がサタンの試練に会わせられるとのイエスの予告に対して、ペトロが自分

は死をも覚悟してイエスに従うと言います。イエスは彼に3度の裏切りを予告されました。

何故神は、私たちを試練に会わせることをサタンに許しておられるのでしょうか。そこ

から世の悲惨、苦難、暗黒が生じます。ウクライナやガザの阿鼻叫喚を止めて下さらない

のか？それは、神が人間を始め万物に自由を与えられていることによるのでしょう。人を

神の似姿に造られたとある通りに。

しかし、その神はインマヌエル（神共に居ます）の神なのです。一羽の雀が地に落ちる

時、共に落ち給う神なのです（マタ10：29＝「許しが無ければ」は誤訳）。ウクライナ

やガザの泣き叫ぶ幼児と共に泣き給う（インマヌエルの）神です。そのことが見えない私

たちは、神を信じられないと思いかねません。イエスはその試練の中にある私たちのため

に、信仰を失わないように祈っている、と言われています（32）。

ペトロが３度の裏切りで大泣きすることをイエスは見通しておられ、しかしそこから立

ち返って他の弟子たちを不信から救い出すことを託されます。彼はイエスの復活後、その

通り弟子たちのリーダーになりました。イエスが祈りの対象にされたのがペトロ一人であ

ることに神の救済法が顕れています。神は十把一絡げに救われることはされません。私た

ちにもペトロの役割が期待されていると思います。　　　　　　　　　 (秀村記）

聖書講話：渕上明、司会：下田妙子、奏楽：松田美佳子

51章は50章に続いてバビロンの滅亡について書かれています。その中で目に付くの

は「バビロン滅亡の巻物」の部分（59節以下）です。この話はエレミヤ書の中では51章

にしか出てきません。この記述が歴史的に正しいものであるかどうかは分かりませんが、

ここでは神の言葉は必ず成就するということが主題になっています。

ネリヤの子セラヤがゼデキヤ王と共にバビロンに行く際、エレミヤはバビロンについ

て書かれた巻物をセラヤに託します。恐らくセラヤの兄弟であるバルクが書いたもので

しょう。セラヤはエレミヤに言われたとおり、巻物を朗読し巻物に石を結び付け、ユー

フラテス川に投げ込んだものと思われます。

どのような状況でセラヤが読み上げたのかは分かりません。周りに人のいない状態だ

ったかもしれません。神の言葉が読み上げられる時、その言葉が真に神のものであれば

必ず成就するとの考えがあったのだと思わされます。

新約聖書の時代に生きる私たちにとっては、イエス・キリストによって、赦しと恵み

が用意されています。

苦しみの多い、この時代ですが、聖書にある主イエス・キリストの言葉に従って生き

ること。そこに救いがあるのだと思います。　　　　　　　　　　　　　(渕上記）

旧約聖書の時代は大きく６つに分けられます。

①創世時代：創世記が語る天地創造からバベルの塔に至る神話の時代。

②家族共同体の時代：アブラハムは旧約聖書の重要な人物。彼の神を信頼する生き方は

イサク奉献やソドム・ゴモラへの執り成しに顕れており、イエスの自己犠牲や十字架の

執り成しを指し示しています。

③部族共同体の時代：シナイ山で神からモーセに与えられた十戒（シナイ契約）のうち、

第１戒（神は唯一）と第２戒（偶像禁止）が大切です。大きな出来事は出エジプト、ヘブ

ル人が誕生しました。

④部族連合共同体の時代：カナンの地に定住したイスラエルは、ヨシュアによって12部族

連合が構成されます。

⑤国家共同体の時代：ダビデ王国が出来て、神は彼による国家の存続を約束されました

（ダビデ契約）。そして神殿が神信仰の拠点となりますが、政治の腐敗もあって預言者が

神意を指し示しました。

⑥宗教共同体の時代：バビロン捕囚時に神殿が崩壊し、神信仰の根拠は律法に移り、預言

が絶えて黙示思想が登場します。

イエスの到来を機に新約の時代となります。イエスは律法主義を批判しましたが、同時

に新しい戒めを教えられました。正しく（神と隣人を）愛することが、律法を正しく守る

事である、と。このように、三千年余に亘って神はユダヤ民族を選んでご自分を顕わされ、

人間が引き起こす様々な危機にも拘らず全人類を救うべく導いておられるのです。（秀村記）

最後の晩餐でイエスが神の国で共に食事をすることを約束された為、愈々メシアの王国

が近いと察した弟子たちは、食事中にその王国での弟子たちの席次争いを始めました。イ

エスは「あなたたちは仕える者のようになりなさい（26）」と諭されます。「わたしがそ

うしているように」、と。神の国では「一番偉い者が一番若い者に」なる逆転が起こるの

です。

弟子たちがイエスと共にユダヤの人々の不信による試練に耐えてきたことをイエスは労

われ、来たるべき神の国でのイエスの業を弟子たちも共に担う者とされることを約束され

ます。「神が王権をわたしに委ねられたように、わたしもあなた達にそれを委ねる（29）」、

と。イエスに倣って弟子たちが為す業は、イエスと同じく愛の業となり、愛による裁きの

権限も委ねられる（30）とは、驚くべき約束の言葉です。私たちにそれが可能になるのは、

パンを裂いて教えられたこと（神共にいます＝インマヌエル）によるのです。

葡萄酒で教えられたこと（イエスによる新しい契約＝神を愛し隣人を愛せ＝に生きよ）

を聞いた直後の弟子達が席次を争ったとは、何たる醜態でしょうか。神に従わず、自分中

心に生きようとする私たちの「罪」が暴露された出来事でした。

私達の罪を担って就き給う十字架の直前に、イエスが残された訓戒と約束の言葉を心に

刻みたいと思います。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（秀村記）

雅歌第三章は二つの部分に分かれます。前半はおとめが夜に愛する人を町中で探し

求め、後半はソロモン王が輿に乗ってやってきます。これらは人と神の関係の象徴と

読めます。

聖書では昼と夜は「光と闇」を象徴します。光は神がいる時、闇は神が見えない時

です。神を見出だせない時、絶望や死の縁にいる「夜」の時にこそ、人は真剣に神を

求めます。

おとめは夜警に愛する人の所在を尋ね、すぐに見つけます。夜警とは、夜の時にお

いても目覚めている人、つまり信仰の道における先行者・先達の象徴と思われます。

無教会は、内村鑑三や塚本虎二らの多くの先達に恵まれていると思います。

おとめは愛する人を見出すと、二度と見失わないようにしっかりと抱きます。私た

ちもまた、真の神と聖書をしっかりと心に留め、離れないようにしたいと思います。

ソロモン王が輿に乗ってやってくるということは、王であるキリスト、神の到来を

象徴しています。神は、人が神を自ら求めて愛するようになるまで待ち、決して強制

しません。愛は人の自由と自発性を尊重します。そのうえで、もし人が神を愛し求め

るならば、神はそのことを何よりも喜んでくださいます。

「夜」の時においても、神を求めれば、必ず神を見出し、神が来てくださり、喜び

と希望を持って生きることができる。このことを、雅歌三章を通じて学びました。

   　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  （鎌田記）

イエスが各地を巡回して民衆に告げられたことは「神の国の到来」でした。闇の中に

苦しむ民に齎される、光と喜びの「大逆転」を指し示されました。荒れ地や茨の中に種

を蒔いて大失敗と思いきや、良い地に撒かれた種が百倍の実りを齎した！大成功だった！

との大逆転の譬話然り。嫌われ者の徴税人ザアカイが回心した大逆転然り。イエスの教

えも行動も、神の国の齎す歓喜の大逆転を伝えます。

宴会が大好きだったイエスは、宴会での大逆転の譬も話されましたが、彼自身、貧しい

人、障がい者、罪人達との食事会を喜ばれました。受難の前に切望された弟子たちとの

「最後の晩餐」もそのような食事会－食事の前に弟子達の足を洗われたという大逆転（ヨ

ハネ13章）―だったと思われます。

種まきの譬について初期の教会はイエスの意図と異なる教えとしました。世の誘惑に負

けずキリスト者らしく生きよ、と。「最後の晩餐」もパンと葡萄酒が十字架のイエスの救

いを表すと聖餐式の儀式になっています。教会の教えも大切ですが、イエスが生涯を挙げ

て伝えられた「神の国」に生きること、即ちイエスと共に歩むことが、より大切なことです。

イエスのパンと葡萄酒についての言葉「パンはいつもあなたと共にいる私である」、「モ

ーセが血を振りかけて固めた契約（＝十戒。出エジプト24：8）に代る、私の流す血による

新しい契約に生きよ」を心に刻みたいと思います。　　　　　　　　　　　　(秀村記）

27歳から夫婦で始めて42年になるフィリピンでの宣教の「証」を話します。日本人は

忘れていますが、日本軍は中国や朝鮮半島と同じくフィリピンで大きな罪を犯しました。

日本人に敵意を持っているフィリピンの人々は、宣教開始時は誰も寄り付きませんでした。

私は手品や腹話術で彼らの心を開いてもらうことが出来ました。手品に加えてイエスのな

さったことの素晴らしさをそのまま伝えることによって、小さくスタートした教会がどん

どん成長しました。人は楽しい所に集まります。イエスの福音は誰もが喜ぶものなのです。

世界３位の危険国といわれ、劣悪な衛生状態のフィリピンに生きることは試練の連続です。

42歳で直腸癌になったのを皮切りに、今日まで結核、赤痢、膠原病など次々に病を得ました。

死亡証明書が出たこともありましたが、不思議に重病が癒されました。もっと主イエスを伝

えさせてください、との祈りを神は聴いて下さったのです。「あんたたちの神は凄い、祈っ

てくれ」と言われます。試練を逃げずにチャレンジすること、それが喜びをもたらすのがク

リスチャンの生き方です。

貧しく、しかし底抜けに明るいフィリピンの皆さんに多くを学びます。ある方が「イエスよ、

先生の癌を私に下さい」と祈ってくれました。こんな人は日本にはいません。この祈りは十字

架のイエスを指し示していると思います。　　　　　　　　　　　　　　　（秀村記）

「人は皆、上に立つ権威に従うべき」との言葉はキリスト者にしばしば難しい問題を突き付

けて来ました。信仰的判断において、地上の権力者との衝突は避け難い面がありますから。

ローマの官憲は、ユダヤ教を公認しましたが、初期のキリスト信徒はユダヤ教の分派とし

て敵対視しました。そのような状況下にあってパウロがこの言葉を残した意図は、今一つは

っきりしません。手紙の宛先・ローマの信徒グループに反国家的動きがあり、無謀な活動に走

るのを宥めようとした？　キリスト再臨が近いと信じて、現実の政治的矛盾も終末における神

の審判に任せようとした？　などが考えられます。

パウロの基本的な考えは、「権力は、あなたに善を行わせるために、神に仕える者なので

す（4）」に表れています。権力、即ち上に立つ者は、更に上に立つ者（神）の御用に立つべ

く任務を与えられており、人は「良心のためにも従うべきである（5）」というのです。とい

うことは、良心に照らして反抗することもありうる、と読むべきでしょう（関根正雄）。

ヨハネ黙示録のように、ローマ帝国を終わりの日に地獄の火に焼かれるサタンとし、その暴

虐への抵抗を励ますような文書があるにも拘らず、キリスト信徒はローマ帝国の敵になりませ

んでした。パウロの「（良心に従う）権力への服従」の精神は、300年に及ぶ迫害を乗り越え

てキリスト教がローマ帝国に受容されることに寄与したと言えましょう。（秀村記）

22章から受難物語です。イエスは示すべき業を悉く示し、語るべき教えを全て語られま

した。後世に偉大な事業を残されたことで、宗教家・伝道者としての生涯は終わっても充

分なところですが、イエスの場合真の伝道はこれからなのです

荒野の誘惑を終えて姿を消していたサタンが、イエスの傍に現れます。サタンの行動を

支配できるのは神のみ、人間には出来ません。神がここからイエスに対するサタンの活動

を許されたのです。イエスの殺害を企む宗教指導者たちの前に、サタンに捉えられたユダ

が顕れて、イエスを引き渡そうとの闇取引を提案します。彼らにとっては願ってもないこと、

ユダに金を払うことにしますが、それは奴隷の値段でした。